2021年10月24日下午，第十一期“洙泗书院·慢庐经典读书会”——《论语·先进》通讲如期进行。本次读书会由泰山学者青年专家、曲阜师范大学优秀传统文化中心副主任、洙泗书院院长助理宋立林教授担任主讲，泰山学者青年专家、孔子研究院副研究员魏衍华担任与谈人。五十余位专家学者、书院同道及儒学爱好者们通过线上、线下方式参与活动。活动由曲阜师范大学博士研究生陈岳主持。

宋立林教授

通讲伊始，宋老师先对下半部《论语》进行了概述。《先进》是“下论”（《论语》后十篇）的首篇，共二十六章，集中呈现了孔门重要弟子的形象，以及孔子对弟子的评价。第十二篇《颜渊》、第十三篇《子路》以及第十四篇《宪问》，分别以颜渊、子路、原宪等三位各有特征的孔门弟子为篇题。
第十五篇《卫灵公》、第十六篇《季氏》、第十七篇《阳货》，分别描写诸侯、大夫、家臣，讲述的是孔子所感慨的世风日下、礼坏乐崩的社会状态。第十八篇《微子》讲隐士，第十九篇《子张》全是孔子弟子的言论，是不是意味着薪火相传的一种状态呢？最后的《尧曰》篇揭示了孔门最高的理想化状态。关于“下论”十篇的逻辑关系，尽管是松散的，但是从篇目的编排意义上，后十篇一定有其目的性。
关于“先进”，历代的解释有所不同。宋老师说，也许就是先学习礼乐而后出仕的人，即春秋贤大夫子产所说“学而后入政”，这种春秋时期的风气传到孔子这里时，孔子将之接续并定格，实际上改变了传统世卿世禄制的选官方式。子夏所言“学而优则仕，仕而优则学”代表了孔门、儒家对中国历史文化的发展起了推动作用，它打破了宗法制度、世卿世禄制度的阶层固化。
礼乐在孔子的教育思想中非常重要，他曾说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”《诗》是文学、情感的发抒。但是如果过了度，就会流于泛滥，所以需要外在的礼加以约束，礼的作用就是节。如果过度推崇礼，人就失去了灵性，所以用乐来调节心灵，使情感和理性得到平衡。宋老师强调，礼乐对成人是非常重要的。
在“先进于礼乐”章，宋老师谈到，区分君子和野人的标准就是礼乐。如何理解“先进”“后进”和礼乐的关系，是一个非常重要的问题。历史上“先进”“后进”有不同的说法，其中最重要的有两种：
一是认为“先进”“后进”皆指孔子弟子。先进弟子是指孔子弟子中没有爵禄的人，他们是需要先学习礼乐，掌握一定的治国理政的方略而后做官的人；后进弟子指的是孔子弟子中皆已出仕，但需要“文之以礼乐”的人。
二是从时间上划分。“先进”指五帝以前，“后进”指三王以后。五帝时期，质胜于文，风气淳朴，三王之后，文胜于质，孔子欲恢复五帝时期的质朴以纠正当时风气。但是从整篇前后联系起来，“先进”“后进”应当还是指孔子弟子，而不是两个大的时代。
这里的“君子”，宋老师认为应该指有位者，指拥有世袭爵位的卿大夫子弟，“野人”就是没有做过官，没有爵位的人，也就是平民，所以这里的“先进”“后进”和出身有关系。孔子最后说“如用之，则吾从先进”，先进是野人，因为这些人有真才实学，是通过先学习，而后有了能力才从政的人，这是孔子对于世卿世禄制的一种否定，是一种思想的进步。

陈岳博士

在“从我于陈、蔡者”章中，宋老师指出章中的“及门”和现在我们讲的一般意思完全不是一回事。在今天的语境当中，“及门”是指真正入了门墙的正式弟子，但是当时的“及门”，一说是在孔子门下，朱熹《论语集注》：“孔子尝厄陈、蔡之间，弟子多从之者，此时皆不在门，故孔子思之，盖不忘其相从于患难之中也。”一说“仕于卿大夫之门”，认为孔子弟子中当时没有仕于陈、蔡的，所以导致了陈、蔡之厄。这是刘宝楠的看法。我们认为第一种说法于义为长。“从我于陈、蔡者”，涉及到孔子一生当中非常重要的一个历史事件。孔子周游列国，遇到的最严重的一次挑战，就是“厄于陈蔡”。
“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”这是非常著名的一章——四科十哲。宋老师指出这章之所以和“从我于陈、蔡者”章不放在一起，是因为这章开头没有“子曰”。有人说这章孔子对弟子的定位就像鉴定报告一样，宋老师并不这样认为，因为这里如果是孔子说的话，会直接称弟子的名，而不是称字，本章中十个弟子都是称字，所以应该不是出自孔子之口，而是孔门后学，或者是当时人的评价。
“子以四教：文、行、忠、信。”这里出现了四科，四教和四科到底有什么关系？宋老师认为四科更能作为一个区分的标准，是孔门弟子的一个能力、擅长与特长。学生的成就是由于因材施教，孔子对弟子们的长处和短处有非常深刻的认识，在这一篇中处处可以看到，孔子既认识到弟子们的优点，也认识他们到缺点，能够扬长避短。十哲对理解孔门重要弟子的名单非常重要，这章虽然不是孔子的评价，但代表了孔门的共识。
随后，宋老师对“德行”和“德性”二词进行辨析，德行是内外兼称，有时候侧重外在的行为表现，德性是指内在的人性，《周礼•师氏》：“德行，内外之称，在心为德，施之为行”。中国儒学是实践的智慧学，内在的心性、良知和德性是最根本的，但是它必须化为行动，呈现为德行，内心的光明与否，必须用行为判断。
从道义上讲，内在的德性很重要；从实践上讲，外在的德行很重要，它是判断一个人有德无德最基础的东西。颜渊、闵子骞、冉伯牛与仲弓是德行科，并不是说他们只是内圣做得比较好，德行应该统领着言语、政事、文学，是综合性的。“言语”其实相当于外交辞令。“政事”就是治国理政。“文学”和今天的文学显然不是一回事，这里是先王典籍文献。
“回也，非助我者也”章是有争议的一章，到底孔子对颜回是批评还是表彰呢？宋老师认为，实际上这里或许有孔子对弟子委婉地批评，因为孔子不喜欢弟子完全顺服自己，学问就需要不同的立场表达自己的观点，“君子和而不同”。但同事，孔子更多的是对其能充分理解自己学说的肯定。其实颜子也是有自己思考的，“退而省其私，亦足以发”，他只是和子路直率的性格不一样。
宋老师将子路、子贡与颜子并称为“孔门三杰”，在很多文献中，子路、子贡与颜子三人往往同时出现，通过他们的回答，境界高下立判。在陈、蔡绝粮之际，子路、子贡的回答都不能让孔子满意，而颜回的回答是对孔子最大的安慰。本章看似是对弟子的批评，但实际上是对颜渊默识心通的一种肯定。

“孝哉闵子骞”章是孔子称赞闵子骞之“孝”，宋老师说，关于闵子骞的孝行，在历史上记载非常多，当今在民间流行的也很多，所以大家谈到孝的时候，往往谈到两个人物：曾、闵之孝。《韩诗外传》记载鞭打芦花的故事，“子骞早丧母，父娶后妻，生二子。疾恶子骞，以芦花衣之。父察之，欲逐后母。子骞曰：‘母在一子寒，母去三子单。’父善之而止，母悔改之，遂成慈母。”
到了汉代这个故事已经定型，体现了教化的作用。宋老师指出，人都会犯错误，要给他改过的机会。关于“人不间于其父母昆弟之言”，有两种理解：一说人们对于闵子骞的父母兄弟对他的赞美没有异议；另一说因闵子骞的孝行使其后母、兄弟、父亲免于他人的非议。根据史书记载闵子骞的事迹，后一种说法应更确切。闵子骞的孝行能够让家庭由不和谐变成和谐，这就是最高的孝行。
“季路问事鬼神”章涉及到对孔子思想中天命观、鬼神观、生死观的理解。宋老师认为，这一章表达了孔子在鬼神生死问题上的态度。除了这一章之外，《论语》还有其他几章也涉及到同样的问题。比如说《雍也》篇“敬鬼神而远之”，《述而》篇“子不语：怪力、乱神”。孔子相不相信鬼神？孔子到底是一位原始宗教的继承者，还是一位理性主义者？
在《孔子家语•哀公问政》当中记载，哀公向孔子询问鬼神，当时处于一个变革期，人们对鬼神还是会心存疑惑，孔子说：“人生有气有魂。气者，人之盛也；魄者，鬼之盛也。夫生必死，死必归土，此谓鬼；魂气归天，此谓神。合鬼与神而享之，教之至也。”也就是“神道设教”。所以这里孔子有无神论的倾向，孔子对鬼神并不是真信其有，但他并不戳穿。
在墨子看来，你既然不认为有鬼神，为什么还要搞祭祀？所以这一点墨子与墨家理解不了儒家的良苦用心。在今天这个时代，科技昌明，儒家完全可以不讲鬼神观，不用谈鬼神的问题，但是孔子时代是处于一个过渡时期，原始宗教鬼神的观念还在流行，但是理性主义已经形成。
荀子曾说：“君子以为文，而百姓以为神。”这就是《周易》上讲的“神道设教”。“民可使由之，不可使知之”，讲的太理性了反而有问题。普通百姓没有多少知识，鬼神观念也许是迷信，但是对于维护传统社会的秩序，提升社会的道德水平是有帮助的，只不过对于知识分子就要用礼乐来提升，这是两个方面。

活动现场

透过以上的分析，孔子对鬼神、生死的态度便十分明了。他其实不相信鬼神的存在，也不把希望寄托于来世，他考虑的是社会的现实治理。对于祭祀，虽然孔子讲“祭如在，祭神如神在”，这实际上是一种情感，一种自我的升华。祭祀更多的是出于“报”，是感恩之心的一种表达，并不是出于祈福，人作为高级动物高级之处就在此。最早的祭祀追求祈福，但是在儒家的祭祀中，祈福不占主要的地位。
“季子然问：仲由、冉求可谓大臣与？”章，表现了孔子的为臣事君之道。“所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣”，这是大臣与具臣的区别，在孔子看来，大臣要有坚定而独立的政治品格，能够按照礼乐的准则去辅佐君主，若君不从，则去，以道事君。
而具臣则是政令的实施者，子路和冉有臣于季氏，季氏无道却不能匡救，又不能“不可则止”，所以只能算作备位充数的臣僚罢了。宋老师进一步说，对于政治家和政客，我们现在要有所区分。政治家是心中有原则、理想与政治准则的人，政客只有利益，没有原则可言，孔子认为子路和冉求还没有真正的把握孔子的为政、事君之道。
在“四子侍坐”章中，孔子询问四个弟子的志向，前三者谈的好像都是和治国有关，子路强调要强兵，冉有强调要富民，而公西华强调要使民知礼。孔子对三个弟子的志向，一开始不置可否，唯独在对曾点的描述。将前面三位弟子的回答连起来，正是孔子的为政之道，“足食，足兵，民信之矣”（《论语•颜渊》）。在此基础上社会秩序的恢复和发展才有可能。其实更重要的还是在孔子对弟子的评论，这也符合该篇的篇旨，体现了编者的思想。
曾点所描述的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这样的一个场景，和治国理政毫不沾边，为什么会得到孔子的赞美？其实，曾点所描述的场景，恰恰是在太平盛世才能呈现出来的生活气象，也就是我们今天讲的人民群众对美好生活的向往，没有战乱、瘟疫，人人都能自由自在的生活。这是最普通的，但在乱世却是奢侈品。
如何从无道的乱世走向有道的太平之世，这是孔子追求的，所以孔子非常赞同曾点。宋老师进一步强调，“吾与点也”并不是对前三子的否定，而是进一步引申，仅仅做到足兵、足食、足礼还不够，还要更进一步，最终达到儒家的“理想国”。
随后，在主持人陈岳博士的组织下，现场的听众根据自己的感悟和问题积极讨论与发言，交流互动。宋老师对听众的感想、疑惑分享了自己的理解。

现场交流

讲读结束后，魏衍华老师就通讲内容作了点评和补充。首先，要深入理解《先进》篇是如何引领“下论”其他9篇的，这其中有其内在的逻辑。第二，这一篇的主旨就是礼乐，在体现礼乐规定的基础上，由礼到仁。第2至6章是孔子对孔门核心弟子的评价；第7至12章，这是相对集中地讨论生死；第13章至23章，这是孔子对于弟子“善人之道”的评价，这种评价看似与政治无关，实际上将仁礼思想贯穿到政治当中。这一篇与“为政”有关，孔子将自己的为政理念贯穿其中。“兴于《诗》，立于礼，成于乐”贯彻了孔子的为人之学，为政之道，是孔子的理想之道。

魏衍华副研究员

“慢庐经典读书会”是洙泗书院新推出的公益经典阅读活动，书院秉“君子以朋友讲习”的读书理念，围绕儒家经典为中心“以文会友”，力争将学习继承儒家文化与发展创新相结合，挖掘儒家经典的当代价值。接下来，书院也会继续敞开大门，保持每周一篇的进度，继续邀请泰山学者青年专家共读《论语》。
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