来源：《一带一路》国学文化翠峰山论坛文集

作者：汪受宽

（接上文）

二、孔学“六经”

孔子整理出的六部文献，在西汉被立为经典，合称儒学“六经”。

《诗》，又称《诗经》，是前代诗歌的选集。本来周朝有采诗之官，负责从民间和宫廷、京畿搜集各种诗歌，以了解社情民意，改革政治。孔子周游列国搜集到三千多首古诗，加以整理，选取其中有利于礼义施行的三百零五首，编成了《诗》或称《诗三百篇》，汉代学者将其列为儒家六经之一，遂称为《诗经》。是上自西周初期（前11世纪），下至春秋中期（前7世纪），共约五百年周人的作品。因表现体裁和音乐性质不同，《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三种题材。《风》指国风，就是民间歌谣。风以隐喻含蓄的方法对百姓进行感化，对统治者进行劝诚。按其地区有周南、召南、邶、塘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、郐、曹、豳十五《国风》，共160篇。《雅》是宫廷和京畿一带的乐歌。周人称王畿为夏，“雅”与“夏”音同啊，通用，故名。雅分大、小雅，主要因时代不同和音调的变化而区别。大雅音调比较沉厚，小雅音调相对比较轻快。雅共105篇，主要用于贵族酬唱。《颂》是歌颂的意思，为宗庙祭祀时所用的乐章，旨在铺陈盛美，歌颂祖先的丰功伟绩，从而激励后人。颂又分周、鲁、商颂，共40篇。周颂产生于西周前半期，鲁颂大约是纪元前7世纪鲁国的诗，商颂大约是纪元前八、七世纪宋国的诗，但追述了商朝盛世时的景况，可以取以证说商史。颂的音调节奏迟缓板滞，唱三叹。孔子说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识鸟兽草木之名。”就是，学诗，可以了解社情，增进才智，搞好人际关系，表达思想观点，侍奉好父母和国君，增长见识。西汉传授《诗经》的有鲁、齐、韩三家。鲁为鲁地申培公，齐是齐地辕固生，韩是燕地韩婴，三家都列于学官。其后鲁人毛亨自称得子夏真传，作《诗训诂传》简称《毛诗传》。后来，鲁、齐、燕三家诗亡佚，《毛诗》独存。《毛诗》经东汉郑玄作钱，唐孔颍达疏，陆德明释文，合在一起，称《毛诗正义》，是研读诗经的重要参考书。

《书》又名《尚书》，是我国最早的一部政治历史文献汇编。据传孔子从周王室访得虞、夏商、周文件三干多篇，从其中选出对人主有轨范作用、足以垂世立教的，典、谟、训、话、督命等文体的文章一百篇，编成了该书。《尚书》按时代顺序编排，每代自成一书，称《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》，每书若干篇，记载了我国上古三代的一系列重大历史活动。秦始皇焚书，《尚书》遭受重大损失。到汉代，《尚书》有今、古文两种文本。伏生传《尚书十九前因用当时通行的隶书写成，故称《今文尚书》，列于学官，有欧阳和大、小夏侯三家。《古文尚书》发现于曲阜孔宅壁中，因用先秦蝌蚪文写成，故名。孔安国用今文校读，多出十六篇，共四十五篇。《今文尚书》、《古文尚书》都是真《尚书》，司马迁曾引入《史记》。古文《尚书》西晋佚散失传。晋元帝时，豫章内史梅赜献出了一部《尚书》，这部《尚书》将《今文尚书》二十八篇中的《尧典》后半部分辟为《舜典》；《皋陶谟》后半部分辟为《益稷》；《盘庚》分为上、中、下三篇；《顾命》后半部分辟为《康王之诰》。这样由原来的二十八篇变成了三十三篇，另外又伪造或编缀了二十五篇，共计五十八篇。此外还有孔安国的《尚书序》、《尚书传》。此书宋以前学者多信而不疑，唐孔颖达作《尚书正义》就用的这个本子。宋人始疑之。清人阎若璩作《古文尚书疏证》，列举了一百二十八条例证，断定其为伪书，孔传、孔序也是魏王肃所伪造。但必须明确的是，说梅赜所献的《古文尚书》为伪书，是指其中多出的那二十五篇及孔传和孔序为伪造，而由《今文尚书》析成的三十三篇则还是真的。

《易》，即《周易》。宋朝朱熹讲，有天地自然之《易》，有伏羲之《易》，有文王之《易》，有孔子之《易》。川天地自然之《易》，是讲在人类文明产生之前就有占卜的习惯，是古人生活经验和求生意识的反映，将其记录下来，就是原始的《易》，是自然哲学与伦理实践的根源。伏羲仰观天文，俯察地理，发现和总结了这些规律，用八卦的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的宇宙和社会现象，讲述万物之理有变有不变，现象在不断变化，而一些最基本的原则又是不会变的，抽象出朴素的辩证法，于是有了伏羲之《易》。“文王拘而演周易”，殷纣王将周文王拘押于差里，文王遂演绎《易》之八卦为六十四卦，其中《上经》三十卦，《下经》三十四卦。以“乾”为第一卦，并为每一卦写出卦象的解释“卦辞”。据传，周公旦又撰出三百八十四爻的“爻辞”，以解释每一爻。于是，有了《周易》的本经，构筑起了古人认识世界和宇宙的初步哲学框架和系统。孔子从四十岁开始学《易》，读的次数太多，以至“韦编三绝”。经过艰苦研读，孔子对“本经”进行解释和阐发，撰成《彖》、《象》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》共七种十篇），附经而成，自目为“传”，即释经之作，故《太史公自序》中称之为《易大传》4。后人因其为孔子之作，而视之为经，称为“十翼”。自经孔子解释，《周易》就跨进了哲学的领域，成为一切道理的根本，我们民族最早的阐述宇宙变化和人生命题哲学思考的成果，中华思想文化的理论源泉。

《礼》，指《士礼》，就是《仪礼》，其内容是关于士大夫应该掌握的冠、昏、饮、射、聘、觐、丧葬、祭祀的各种礼仪。孔子认为，礼是实现天下归仁和个人立身的重要手段。经过长期的搜集和实践，孔子终于对已经崩坏的礼有了全面的掌握。总结三代礼仪的变化，他认为只有周礼方可纠正世风，说：“周监二代，郁郁乎文哉，吾从周。”从而将其著录于书。自春秋至西汉，《仪礼》在传授过程中又衍生出《礼记》、《周礼》两书，成为列入十三经的三《礼》。孔门学者，在传授礼学的过程中，撰写了一百多篇论礼的文章，西汉时被搜集成书，称为《礼记》。流传至今有两种本子，一是《大戴礼记》为戴德所辑，原有八十五篇；一是《小戴礼记》为戴德堂兄之子戴圣所辑，共四十九篇。唐朝把《小戴礼记》列入“经书”，后来所说的《礼记》就专指此书。而《大戴礼记》逐渐佚失，现今只有三十九篇。《礼记》是研究我国古代社会制度、儒家学说、文物礼仪等的参考书籍。战国时有人托周公之名，搜集周朝官制和战国时代各国制度，添附儒家思想，增删排比而成《周官》一书，又称《周礼》，共四十二卷，分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六官。冬官早佚，汉时以《考工记》补缺。《周礼》所涉内容，大至天下九州，天文历象；小至沟流道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，賦税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。堪称上古文化宝库。

《乐》，即《乐书》，就是古代的歌曲。“诗言志，歌永（咏）言”，孔子十分重视音乐对了解民情，陶冶情操，引导社会风气，建立和谐社会的作用。他用了很多精力搜集研究音乐，对其规律有了深切体会，说：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，暾如也，绎如也，以成。”田孔子为《诗经》中的每首诗，都配以乐曲进行歌唱，以求合于韶、武、雅、颂之音，且以乐作为教学的课程之一。但乐是否有书，古人争论很多，难以定断。周予同先生云：“关于《乐经》，今古文学家主张各异。古文学家以为古有《乐经》，因秦焚书而亡佚。今文学家则以为古无《乐经》，《乐》即在《礼》与《诗》之中。（未完待续）