来源：《一带一路》国学文化翠峰山论坛文集
作者：方铭
[摘要]本论文立足于马克思、恩格斯等西方马克思主义经典作家的理论述，主足于中国传统文化的基本价值，对社会主义核心价值观进行了词源梳理和内容辨析，分析了中国文化传统中使用这些概念的历史演变，以及建设社会主义核心价值观所应具有的价值内涵。
[关键词]社会主义 核心价值观 中国传统文化 孔子
社会主义核心价值观，包括富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善十二个关键词。这十二个关键词，既与人类的文明价值相通，也根植于中国传统价值观。建设社会主义核心价值观，需要深入挖掘社会主义核心价值观与中国传统文化的密切联系。而要挖掘社会主义核心价值观与中国传统文化的密切联系，就需要正确认识中国传统文化的内涵和价值。也只有正确把握和深刻认识到中国传统文化的内涵和价值，才能建设好社会主义核心价值观。
一、富强释义
富强指富裕而强盛，富的反义词为“贫”，强，即“疆”，弓有力，反义词为“弱”。在中国的早期经典中，“富”“强”二字常分别出现。《尚书·•洪范》说：“凡厥正人，既富方谷。”孔安国解释说：“凡其正直之人，既当以爵禄富之，又当以善道接之。”《尚书·•洪范》说：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢。”是说兼听则明，社会和谐，自身康健，子孙绵延强大。《尚书·•皋陶谟》有皋陶“九德”：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”指宽宏而又庄严，柔和而又独立，诚实而又恭敬，多能而又敬业，多虑而又坚定，正直而又温和，平易而又自律，刚毅而又通达，强大而又守义。“九德”的十八种品性两两相对，去其过而用其长。“ 强而义”，指“强”必须和“义”结合，否则就沦为暴虐了。
《尚书•洪范》中将“富”作为五种福报中的一种，而不言“强”；而在“六极即六种惩罚中，“贫”和“弱”都被视为种惩罚。
《周礼•天官家宰》说大宰“掌建邦之六典，以佐王治邦国”，六典即治、教、礼、政、刑、事诸典，其中事典即“以富邦国，以任百官，以生万民”，又说：“以富得民。”《周礼•地官司徒》说大司徒“以保息六养万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富”。太宰、大司徒这样的国家股肱，其职责就在于使国家富裕，人民富裕，恤贫赈困，扶持幼弱。
《管子》较早以“富强”连文，并把富强定义为“国富兵强”。《形势解》说：“主之所以为功者，富强也。故国富兵强，则诸侯服其政，邻敌畏其威，虽不用宝币事诸候，诸侯不敢犯也。主之所以为罪者，贫弱也。故国贫兵弱，战则不胜，守则不固，虽出名器重宝以事邻敌、不免于死亡之患。国富兵强是治国者的责任，国贫兵弱是治国者的罪过，国富兵强不是为了战争，而是为了防止战乱。
《晏子春秋•内篇谏上第一》载晏子说“天之下殃”是“固于富强”，即沉迷于国富兵强之中，刚愎自用，“为善不用，出政不行，贤人使远，谗人反昌，百姓疾怨”，必须“去冤聚之狱，使反田矣；散百官之财，施之民矣；娠孤寡而敬老人矣”。只有关心弱势群体，使普通群众能分享国家富裕的成果，才能拯救祸难。
法家是战国时期“富国强兵”主张的积极倡导者。《汉书•艺文志•诸子略》说魏国宰相李悝的思想即为“富国强兵”。商鞅早年受李悝思想影响，《商君书•算地》说：“利出于地，则民尽力；名出于战，则民致死。入使民尽力，则草不荒；出使民致死，则胜敌。胜敌而草不荒，高强之功，可坐而效也，“ 国家要管强，必须建立奖的农战的政治制度。利益必须是从事农业生产的人收获，功名必须授予打仗的人。
韩非子认为国家富强，必须靠农战之士。《韩非子•和氏》说：“楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强。《六反》说：“故名赏在手私恶当罪之民，而毁害在乎公善宜赏之土，案国之富强，不可得也。”《星学》说：“势石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。石非不大，数非不众也，而不可谓富强者，磐不生粟，象人不可使距敌也。今商官技艺之士亦不垦而食，是地不垦与磐石贯也。儒侠毋军劳显而荣者，则民不使，与象人同事也。”《八说》说：“明主者，通于富强则可以得欲矣。故谨于听治，富强之法也。……故存国者，非仁义也。
《史记•商君列传》载商鞅先以“帝道”说秦孝公，孝公“时时睡，弗听”；再以“王道”说，“益愈，然而未中旨”；又以“霸道”说，孝公认为“可与语矣”；最后以“强国之术”说，孝公“不自知朝之前于席也，语数曰不厌”。“帝道” 指尧舜天下为公的大同之道，即领导人全心全意为民服务，共享财富；“王道”指夏商周三代的德治精神，其特点是承认天下为家，但君主之所以为君主，是为了服务于民的，所以领导人要吃苦在前，享乐在后；“霸道”指春秋五霸时期实行的仁政，即承认王者的特权，但认为王者应善待生民，领导人可以吃肉，但一定要给群众汤喝；“强国之术”强调君主的“独尊”，顺之则昌，逆之则亡。商鞅知道帝道、王道、霸道、强国之术是一个蜕化的过程，但他还是为秦孝公提供了一个等而下之的政治策略。
孔子说：“为政以德，臂如北辰，居其所而众星共之。”又说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语•为政》）法家和儒家的分歧点，就在于法家把“富强”与君王的“独尊”牢牢捆绑在一起，站在维护君主权威和利益的立场上，通过富国强兵之术，实现中央集权、君主专制，而儒家则认为君主应该以全体民众的幸福和权力为最大利益。也正因此，在孔子与儒家思想体系中，富强不仅是国富兵强，还必须包括“国富民富”“国强民强”“民富国强”诸多意义。富强的目的是为了人民有更多福祉与快乐。国富民富，就是要共同富裕，富裕的成果为全体人民所共享；国强民强，指国家有好的制度设计，人民有自觉的坚守，不会为了追求现实的利益而背弃社会正义；民富国强，指只有人民生活富裕幸福，国家才能强盛。《礼记•郊特牲》说：“富也者福也。《礼记•礼运》说： “协于艺，讲于仁，得之者强。”《礼记•祭义》说：“老穷不遭，强不犯弱，众不暴寡。富是为了幸福、强不能背离仁义，这是孔子及儒家追求富强的前提。（未完待续）
