作者：刘长明 山东财经大学 马克思主义学院 山东 济南
墨子既拥有丰厚的人文学科知识，又在自然科学方面远远高于其他诸子。正因为这样，非墨之人都未涉及科学问题。这一方面说明时人没有认识到科学知识的价值，另一方面也表明了墨子对科技造诣遥遥领先。遗憾的是，墨子的人文思想与科学思想一同遭到封建统治者的无情封杀，其科学传统没有得到有效传承，这不能不说是中国科学史的不幸。
三、厚德敏行:苦行救世墨家军
墨子，一个伟大的平民思想家，一个敏行的实践者，其所创墨家学派不但是一个宣扬理论构想的学术派别，而且是一个为实现自己的政治主张而奋斗的政治组织，拥有一支独立于官府的作战队伍。作为第一任巨子，墨子毕生为开创的墨学身体力行，言传身教，为墨家学说的发扬光大和救民济世奔走呼号。其后的墨家巨子禽滑厘、孟胜、田襄子皆是有见识、有胆色、有担当、有本领的一等一的天地大丈夫、中华好男儿，与口喊道德、心藏污垢的儒者形成鲜明对比。这位平民圣人始终保持着劳动者的本色，同情“农与工肆之人”，是第一位站在最底层劳动者和社会弱者立场上说话的人。墨子甘于清贫，乐于奉献，不辞劳苦，热心救世，提出了一系列具有鲜明阶级立场的思想学说。在墨子身上我们丝毫看不到传统知识分子身上常见的酸气、迂气、呆气和狂气。
- 其言必信，其行必果，一诺千金有墨者
墨子注重品性的完善，认为君子必须意志坚定，“言必信，行必果”，言行如一，表里一致。《墨子》载:“告子谓子虽子曰:’我能治国为政。’子墨子曰:’政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，焉能治国政?子姑无，子之身乱之矣!”(《墨子·公孟》)
“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也”(《墨子·兼爱下》)的墨家守则，广为传颂。正因如此，太史公专门给具有墨家学派色彩的游侠写传，称赞朱家、郭解等侠客:“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”(《史记·游侠列传》)具有这种精神的绿林好汉、江湖英雄身上所体现出来的一诺千金替天行道、抱打不平、劫富济贫、除暴安良等良好品行，都可以看到墨家精神的影子。
2.义字当头，扶危济困，仗义执言走天下
墨子主张“背禄而向义”，反对“背义而向禄”。墨家弟子从政是为了兴利除害，而不是为了功利禄。墨子推荐弟子到各国从政，宣扬墨学，若诸候不用，墨子会让学生宁愿辞官。这样的精神境界比起利欲熏心的儒者的嘴上功夫要动人得多。
墨者以天下为己任，专为弱国守城，为的是践履担当天下的义务，功成不受赏，施恩不图报。《墨子·公输》中为大家所熟知的“止楚攻宋”的故事，说的是墨子以高超的智慧，制止了一场一触即发的楚国入侵宋国的战争。当墨子闻知公输盘(鲁班)已为楚惠王制造了攻城的云梯准备攻打宋国时，就马上从千里之外日夜兼程赶往楚国，劝其罢手言和。史载:“公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。公输盘曰:’夫子何命焉为?子墨子曰:’北方有侮臣者，愿借子杀之。’公输盘不说。子墨子曰:”请献十金。’公输盘曰:’吾义不杀人。’子墨子起，再拜，曰:”请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有?荆国有余地而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智;宋无罪而攻之，不可谓仁;知而不争，不可谓患争而不得，不可谓强;义不杀少而杀众，不可谓知类。’公输盘服。”(《墨子·公输》)墨子复见楚三曰:“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之;舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之;舍其粱肉，有糠糟，而欲窃之。此为何若人?”王曰:“必为窃疾矣。”子墨子曰:“荆之地，方五千里，宋之方五百里，此犹文轩之与敝舆也;荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也;荆有长松、文梓、、枬、楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣短褐也。臣以三事之攻宋也，为与此同类。”楚王乃止，曰:“善哉，吾请无攻宋矣。”墨子将一场一触即发的战争化为无形，其智勇双全的形象跃然纸上。其间墨子的口才固然了得，但是起决定性作用的，还是他领先的防御器械，以及让弟子禽滑厘等 300 人助守宋城的后手。当年，墨子星夜赶往楚国的辛，智败公输的韬略，救百姓性命于火水的功业，至今读来仍令人荡气回肠!
当时，替天行道的侠客大多出自墨家。与一般的武士不同，墨侠以“兴天下之利，除天下之害”为已任，开启了中国古时侠客之风。必须指出，以兴利除害为自任的墨侠拔刀相助，只是出于行义，并非为了自己的私欲而斗，因而没有违背墨家的非斗宗旨。
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