作者：开封 韩鹏

    华夏民族的“存在”观，是建立在人文始祖伏羲创立人文世界时期，以人类感知、思维和认识为基础形成的，包含着天地人万物的“存在”。

    “存在”的本质，是人类通过感知、思维的方法，认识和类分先天混沌世界的结果，是人类认识和类分天地人万物与人文名称的统一，也是人文始祖伏羲通过大自然运行的根本规律，教化、启迪华夏先民心智开化取得的文明成果。

    所以，天地人万物的“存在”，是以华夏民族之人的心智开化后，形成的认识和分类为根本依据的，更是华夏民族创造人文世界所包含的具体内容。

    华夏民族把天地人万物“存在”的肇始者，归功于肇始人文世界的人文始祖伏羲。因此，也形成了思维的“心外无物，心外无理”的创世认识观。

    西方人的“存在”观，是建立在人类、以及人文世界产生之前，独立于人类社会及感知、思维、认识之外的“存在”。

    西方一些哲学家所言的物质“存在”，本质上不承认其是人类通过感知、思维、认识的“存在”，而认为是超自然、超人类、超认识之神创造的“存在”。

    这种“存在”，是未经人类感知、思维、认识检验，未经天地人“物以类分”的笼统“存在”。其实，也是由神主观、空想、虚构的“存在”。

    因此，西方之神便成为了天地人万物“存在”的肇始者，也是天地人万物的主宰者，且与人类感知、思维和认识的“存在”毫无共同之处。也由此，西方人将人类社会创造的“存在”，解释成了独立于人类社会之外主观、空想、虚构的“存在”。甚至把“主观”的主体，即具有思维能力、从事社会实践和认识的人排斥在外，等于从根本上否定了以人类为中心的“人本”思想。

    西方人的哲学思想认为，“存在”的产生，并不是人类感知、思维和认识的结果，相反是神创造的“存在”，决定着人类的感知、思维和认识。其结果，必然使华夏民族通过感知、思维、认识所形成的创世观和人文世界，从根本上被否定和颠倒。

    在西方哲学研究中，尽管也有否定神的“存在”的声音，但却仍然把“存在”看作是神创造的，超越自然、超越人类、超越认识的“存在”。这就使西方哲学中的“存在”本身，陷入了除神创造之外，再无生存之处的自我矛盾之中；也造成了西方哲学中，产生了一方面否定神的“存在”，另一方面却不否定神创造了超越自然、超越人类、超越认识“存在”的奇怪现象。

    华夏民族与西方人对“存在”产生的两种不同认识，本质上是对人类“创世观”“世界观”的两种不同认识。华夏民族在数千年的创世理论和创世实践中，形成了独具中国创世思想、文化特色的世界观和方法论，并体现在了华夏民族根本、固有、原始的创世观、世界观之中。它是人类创造世界天地人万物“存在”，与神创造世界天地人万物“存在”的主要区别。

    如何对“存在”进行阐述，反映的是不同的创世观、即世界观问题，也是如何按照“两个结合”的本质要求，对其进行创造性转化和创新性发展的重大问题。

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