作者：开封·韩鹏
（接前文）
二、天象中的“三台”（昆仑）星宿。
上古时期，华夏民族文化、科技、生产力处于原始阶段，很不发达。为了生存、繁衍和发展，华夏先民不得不以大自然赐予的日、月、星辰及有规律的运动方位，来确定一年中的节气、方向，用以指导自己的劳作、出行和生存。于是，以观测天象变化规律的象仪台及天官便应运而生，成为人间天子替天帝管理天下、传达天帝旨意，也就是按照大自然运行规律，指导氏族子民生活的代言人。
在上古时期的天象中，站在黄河下游首端的开封昆仑山上，用肉眼可以看到赤道北半球地平面以上星宿的宏观、整体变化情况。
为了便于分辨天象中日、月、五星等星宿运行的位置和规律，古人将北天的星宿分为三垣、四象、二十八个星区。每宿包含若干颗恒星。其中“三垣”，是指“紫微垣”，代表天帝天后居住的宫室；“太微垣”，代表天帝的中央政府；“天市垣”，是指天国进行贸易交换的市场。“四象（或作四相）”，在中国传统文化中是指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东、西、南、北四个方向。“四象”分布于黄道和白道近旁，环天一周。每象各分七段，称为“七宿”，总共为二十八宿。
在太微垣星区内，有“三台星”，亦称“三能（熊、憋）星”。“三台星”共六颗星，分上台、中台、下台，每台各二星。一种观点认为，“三台星”也叫“天柱星”，在天帝中央政府“太微垣”中代表“三公”的职位。因此，“三台星”也称“三公星”，是掌管天帝中央政府开拓德行、宣扬政令之相官。西边靠近文昌的两颗星，叫“上台”，是司命，掌管寿命；接下来的两颗星叫“中台”，是司中，掌管宗族家室；东边的两颗星叫“下台”，是司禄，掌管军队。“三公”都是用来昭显德行、堵塞邪恶的天官。
古人还认为，“三台”是天帝上下往返于紫薇垣和太微垣之间行走的“天阶”。另一种观点认为，“三台”也称“泰阶”，上阶中的上星代表天子，下星代表女王；中阶的上星代表诸侯三公，下星代表卿大夫；下阶的上星代表士，下星代表庶人，是用来调和阴阳、治理万物的天神。
古人把“三台”诸星赋予不同的管理职能，如：上台的上星主管兖州、豫州，下星主管荆州、扬州；中台的上星主管梁州、雍州，下星主管冀州；下台的上星主管青州，下星主管徐州。九州方圆，各有天官主管。
由于古人赋予“三台”以重要的身份和使命，因此，“三台”也具有天帝大臣一样的职能和权力。如“三台”属阳土，主贵为吉星，可辅佐有权势的日月之光。“日”为紫微垣中的太一，即天帝、天皇；“月”为紫微垣中的陈勾，即天后、女皇。“三台”还具有较高的道德威望，如：主正直、平和、扶主曜之星。其性格耿直无私，有威仪，逢吉加吉祥。“三台”之星若逢日月同度，可增日月之光辉。
“天帝”星的名称很多，有“天皇”、“天王”、“天一”、“北极”、“太极”、“太一”、“泰一”等等，位于天的中央紫微垣、太微垣，由“三台”衔接。由于天帝居住、巡守于紫微垣、太微垣的“三台”之地，“三公”也在太微垣“三台”辅佐天帝执政，因此，“三台”具有天帝、三公在天宫，即天庭的代表意义和象形表述。
在上古时期，华夏先民形成了天帝宫廷、三公居住在天中央“三台”的基本理念。人们一提起天象中的“三台”，自然也就意识到是天帝宫廷、三公执政地的习惯思维。
三、地形中的昆仑山“三层台”。
上古时期的华夏先民，在天象星宿文化指导下，把星宿的方位、职能、象形应用到地形中，形成了与天象星宿相对应的地理方位、职能、象形文化。而地形中“昆仑山”，就是与天象中“三台”星宿上下对应方位的典型代表。下面我们就来谈谈它们的一致性。
“昆仑山”之“昆”，为“日”与“比”二字上下组成的象形文字，代表着上为天帝、日父，下为天妣（后）、月母，具有太极阴阳、男女、日月、父母结合之意。“昆仑山”之“仑”，有天上神仙之意。其意之合为居住在太极阴阳之山的神仙，也是太极阴阳文化的一种表述方式。而“太极”，正是天象紫薇垣中太 一、北极、天帝、太极的同义词，彼此上下对应。
“昆仑山”有“三层”，也称“三层台”。这与天象中的“三台”星宿的本义相吻合。
“昆仑山”在地的中央，故有“地之中”之说。汉代易学著作《河图括地象》记载：“地中央曰昆仑，昆仑东南，地方千里，名曰神州。”又记载：“昆仑者，地之中也”。[28]这与天象紫薇垣、太微垣、“三台”在天的中央，为“天之中”本义相一致。故“地之中”“昆仑山”与“天之中”“三台”星宿，合称为“天地之中”。
“昆仑山”在太极五行的“中土黄”方位，在太极河洛文化九宫图的“中宫”、“五宫”方位。因此，地处“中宫”的“昆仑”，也称“中央”、“昆五”，即“昆吾”。“中宫”为中央黄帝之位；“昆吾氏”是“中宫”黄帝的后裔。黄帝因居住、建都在昆仑山、太极五行的“中土黄”方位，也称“中央帝”、“黄帝”，有“土德”。
“昆仑山”是阴阳、天地、日月、男女、夫妻、父母会合、混沌的太极之地。因此，“昆仑山”也称“阴阳山”、“天地山”、“日月山”、“男女山”、“夫妻山”、“父母山”、“混沌山”、“太极山”等，是华夏民族原始先祖三皇五帝父系、母系氏族的最早发源地。而“太极”在华夏氏族文化中，本指开天辟地的盘古和始肇先天八卦的伏羲。所以，先天八卦也称“太极八卦”，即“伏羲八卦”。这与天象中紫薇垣是天帝太一星、天后陈勾星居住、建都之地“三层台”、“昆仑山”相互对应。
“昆仑山”是三皇五帝及三公、大臣去世升仙之地，昆仑山东南是诸位神仙居住的“神州”之地。这里古代被称作“神台”、“神岗”，现在开封分为“南神岗”、“北神岗”。与天象中天帝及诸位天神居住紫薇垣、太微垣的表述本质相同。
四、三皇五帝时期的昆仑山。
华夏民族在创造天象、地形中“三台”、“昆仑”文化，形成“天地之中”人文理念的同时，也把最早创造太极八卦、河图洛书文化的先祖，与天象、地形的方位、职能和自然属性相对应，产生了三皇五帝及夏商诸王居住、建都“三台”、“昆仑山”的历史文化传承。因此，自天皇伏羲、地皇女娲、人皇炎帝开始，一直到五帝时期的黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝及夏禹、商汤，他们的居住和建都之地无不在“三台”、“昆仑山”之地。即使夏代、商代时期，两朝王都一度向北部太阴的殷（阴）商之地迁移，也大致在地形中昆仑山的北部太阴近地，而没有距离三皇五帝“三台”、“昆仑山”太远。
“三皇”居住建都于开封古陈留“陈都”。开封，古称“勾（句）陈”、“陈”、“留”，或“陈留”，是上古时期天皇伏羲、地皇女娲、人皇炎帝传承皇权，建立“陈都”之地。
（一）“三皇”是伏羲、女娲、神农的统称。
关于“三皇”是谁，西汉所编的易学著作《春秋元命苞》认为：“伏羲、女娲、神农，为三皇”。[29]北宋初年名相、文学家李昉《太平御览·春秋运斗枢》也记载：“伏羲、女娲、神农，是谓三皇也。……皇者中也，光也，弘也。含弘履中，开阴阳布纲，上合皇极，其施光明，指天画地，神化潜通，煌煌盛美，不可胜量”。[30]说明自“三皇”开始便居住在“天地之中”，具有“开阴阳”、“合皇极”、“含弘履中”、“指天画地”的历史功德。
（二）天皇伏羲居住昆仑山、太一山。
伏羲肇始太极八卦文化，是华夏民族最早文化的开创者，古人称其为“开天地”的盘古。而“开天地”的内涵，就是首创阴阳、日月、父母文化，也就是太极八卦文化。据西周时期《周易·系辞下》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。[31]文中“包牺”，即“伏羲”。汉代易学著作《尚书中侯·握河纪》也记载：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之画八卦。”[32]伏羲所画的“八卦”，也称“太极先天八卦”，是华夏民族原始文明的起点。
因此，伏羲在天象中被称作“天帝”，也称“天皇星”、“太极星”、“北极星”、“太一星”、“泰一星”等等；在地形中居住在“天皇山”、“太一山”、“昆仑山”、“黄柏（皇伯）山”、“太（泰）岳山（台）”等等。而伏羲也被称作“盘古”、“天皇”、“太极”、“北极”、“太一”、“泰一”等等。
汉代文字学家许慎《说文解字》解释“一”时说：“惟初太极，道立于一。造分天地，化成万物。”[33]而伏羲就是太极之时“道立于一”、肇始天地阴阳的圣人，也被华夏民族认作最早的“天帝”，即“太极”、“天极”、“太一”、“太（泰）岳”等等。据东汉历史学家班固《汉书·天文志》记载：紫薇“中宫天极星，其一明者，太一常居也”。[34]西汉思想家、文学家刘安《淮南子?天文训》也记载：“太微者，太一之庭。紫宫者，太一之居”。[35]文中“太微”、“紫宫”，在天象中的“三台”之地，对应地形中的昆仑山。
伏羲建都的盛世之地，在战国魏国时期的开封古“大梁”。为此，唐初著名书法家欧阳询在《艺文类聚》中记载：“太昊之盛,有白云出自苍梧,入于大梁”。[36]文中“太昊”，是指伏羲；“白云”，是指兰考西部三义寨乡张良下葬的白云山；“苍梧”，是指上古时期伏羲、炎帝制作琴瑟的善木，也是开封之地盛产的“泡桐”。“苍梧山”在开封古大梁和兰考白云山之间，古与陈留郡平丘县“鸣条”同地，今在封丘黄陵岗平街一带。
可见，太昊、太一、伏羲，也居住的昆仑山、或称太一山、太山，与开封古“鸣条”、“苍梧”、“大梁”同地。
（三）地皇女娲居住昆仑山、太一山。
地皇女娲作为天皇伏羲的皇后、皇妹、夫妻和皇位继承人，在天象中称作“勾陈”，位居天地的中央，是“勾（沟渠）”、“陈”和天后、皇后文化的发源地，在地形中称作“平逢山”，或“承（陈）匡”、“陈仓”、“陈留”、“陈桥（蟜）”等。相传黄帝所著《归藏·启筮》记载：“昔女娲……昭昭九州，日月代极，平均土地，和合万国”。[37]因为女娲为有蟜氏、有乔（桥）氏的后裔，因此，女娲居住建都之地也称“陈”、“陈乔（桥）”、“乔（桥）山”。
“勾陈”，在史书上也记作“句陈”“钩陈”，居于紫微垣中央之位，形弯曲如钩。古代被人们视为黄帝的后宫、天帝的正妃。据战国时期魏国大梁人石申在《甘石星经》认为：“钩陈六星在五帝下。”[38]唐代方士王希明《丹元子步天歌》记载：“勾陈六星六甲前，天皇独在勾陈里。”[39]天帝“太一”星宿与正妃“勾陈”星宿同居紫薇垣之中，意味着天象的阴阳和谐、万物繁衍。
天象中的天皇“太一”星宿与正妃“勾陈”星宿同居“三台”之地，而地形中的伏羲、女娲也同居“昆仑山”之地。东晋道学家、医药学家葛洪《抱朴子·释滞》记载：“女娲地出”。[40]“地出”，是指出自“地之中”昆仑山。
对此，唐代学者李冗《独异志》记载：“昔宇宙初开之时，只有（伏羲）女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：‘天若遗我兄妹二人为夫妇，而烟悉合，若不，使烟散。’于烟即合，二人即结为夫妇。”[41]
大意是说，在宇宙初开的上古洪荒时期，天下只有女娲兄妹二人。为了繁衍人类，兄妹俩商议，要配为夫妻。但他俩又觉得害羞。于是兄妹俩上到山顶，向天祷告：“天若同意我兄妹二人为夫妻，就让空中的几个云团聚合起来；若不让，就叫它们散开吧。”话一落音，那几个云团冉冉近移，终于聚合为一。于是，女娲就与兄成婚。而成婚的地点就在昆仑山。（待续）
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