来源：《孔子文化》第12期

作者：侯乃峰

清华简《保训》篇的图版与释文已经在《文物》2009年第6期上正式公布。（清华大学出土文献研究与保护中心：《清华大学藏战国竹简<保训>释文），《文物》，2009年6月。图版见封二。）此次公布的释文和图版，既为前段时间引起众多学者争论的某些问题画上了圆满的句号，同时又引发了新的问题，推动了新一轮的讨论。经过这些探讨，我们对于《保训》篇的思想内容有了更为深入的理解，对于清华简的重要内容将会产生的巨大影响也开始有了初步的体会。虽然由于文字释读上的限制，对《保训》篇个别字词仍然难以顺畅地加以解释，但现在已经可以做到大体上理解《保训》全篇的思想内容了。现在笔者拟在诸家已有研究成果的基础上，对《保训》篇中个别字词句的理解提出一些自己的看法，不当之处，恳请方家指教。

为便于讨论，我们首先根据图版字形，结合原整理者所做的释文以及其他学者的文字释读意见，间参个人的看法，写出通行释文（诸家释读无重大分歧者尽量用通行字）如下：

惟王五十年，不豫。王念日之多鬲（历），恐坠保（宝）训。戊子，自演水。己丑，昧【1】[爽]囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗[王]若曰：“发，朕疾建甚，恐不汝及【2】训。昔前人传保（宝），必受之以詷。今朕疾允病，恐弗念（堪）终，妆以书【3】受之。钦哉，勿淫！昔舜旧（久）作小人，亲耕于鬲茅（丘），恐（恭）救（仇）中，自稽厥志，【4】不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，酒易位迩稽，测【5】阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易实变名，身兹备（服）惟【6】允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。呜呼！祗之【7】哉！昔微矵（假）中于河，以复有易，有易怀（服）厥辠。微无害，酒追（归）中于河。【8】微寺（持）弗忘，传贻子孙，至于成康（汤），祗备（服）不懈，用受大命。呜呼！发，敬哉！【9】朕闻兹不旧（久），命未有所次。今汝祗备（服）毋懈，其有所逌（迪）矣，不（丕）【10】及尔身受大命。敬哉，毋淫！日不足，惟宿不祥。”【11】

其中，第1简的“豫”字，从李守奎、孟蓬生先生的释读意见。（刘国忠、陈颖飞：《清华简<保训>座谈会纪要》，（光明日报》2009年6月29日。以下所引的诸家意见中不出注者皆出此文。又，孙飞燕先生也有此意见，参廖名春先生《<清华大学藏战国竹简《保训》释文>初读》注[2]，清华大学简帛研究网2009年6月17日。）“演”字，从李锐先生所引的李守奎先生意见。（李锐：《读<保训>札记》，清华大学简帛研究网2009年6月17日。）第3简“前人”的“人”字，第4简“旧”读为“久”，第6简的“逆”字，都是李守奎先生的释读意见。第9简的“康”读为“汤”，从孟蓬生先生的看法。第4简的“茅”读为“丘”，是苏建洲先生的看法。（苏建洲：《<保训>字词考释二则》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站2009年7月15日。）“恐”读为“恭”，第6、9、10简的“备”读为“服”，是李锐先生的意见。（李锐：《读<保训>札记》，清华大学简帛研究网2009年6月17日。）第9简释“寺”读为“持”之字，从沈培先生说法。（沈培：《清华简<保训>释字一则》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站2009年7月15日。）

下面我们谈谈对其中几个字词句的看法。

第1简：

1.豫

《尔雅•释诂》：“豫乐也。”“豫，安也。”字又可假借为“舒”、“念”。《说文》引《周书》日：“有疾不悆。悆，喜也。”不豫，犹言身体不安乐、不舒服。古人多用“不豫”来隐指病情严重，这是一种委婉的说法，所谓为臣子者不忍直言君王病重之故。“不豫”一词典籍常见。如《尚书•金滕》：“既克商二年，王有疾，弗豫。”《逸周书•五权》：“维王不豫，于五日，召周公旦曰：……。”（黄怀信先生注此处的“不豫”，以为：“不舒，实谓病重，讳词。”说见《逸周书校补注译》修订本第223页，三秦出版社，2006年。本文所引的部分文献例证，参考了子居先生的《清华简<保训>解析》一文，见复旦大学出土文献与古文字研究中心网站2009年7月8日，以下若非必要不再注明。）又如《隋书•刘肪传》：“及帝不念，召（刘）昉及（颜）之仪俱入卧内，属以后事，帝瘖不复能言。”北周宣帝宇文赟已经是“不复能言”，到了“属以后事”的时候，而用“不悆”一词。可见其为讳称，实际上是说病情严重，已经到了弥留之际。《保训》篇中的“不豫”也当同样理解，实际上是说文王病情已经很严重了。

2.鬲

原整理者读为“历”，引《说文》训为“过也”。这个字就是“经历、经过”之意。三体石经《君奭》篇对应“历”字之古文形体正写作“鬲”字。“王念日之多历，恐坠宝训”一句按照字面意思的理解，就是说：文王考虑到时日已经经过很多了，恐怕失去宝训的传授。而这种字面意义的解释未免会引起疑惑：时日经过的多，与宝训传授的丧失与否有什么关系呢？我们认为，这句话应当结合古人对命数的观念加以理解。《礼记•文王世子》记载有这样一段话：

文王谓武王曰：“女（汝）何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰：“女（汝）以为何也？”武王曰：

“西方有九国焉，君王其终抚诸？”文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十，吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。

姑且不论这段话的可信度如何，单纯从思想观念的层面来看，至少可以说明：古人认为自己的年龄是上天注定的，一个人能活多少时日是个固定的数字。因此，文王“念日之多历”（考虑到时日已经经过很多），言外之意就是说剩下的时日不多了，所以“恐坠宝训”（恐怕失去宝训的传授），急着要将宝训传给武王。

3.演

李锐先生疑读为“寅”或“贡”，引《说文》“寅，居敬也”“夤，敬惕也”为训，以为简文此处当是因文王病重，不能斋戒沐浴，故以居敬而郑重其事。（李鋭：《读<保训>札记》，清华大学简帛研究网2009年6月17日。）我们认为，简文的“演”应该是演习之类的意思。“自演”就是文王自己在心里盘算第二天该如何向武王说，该说哪些言辞，自己预先演习一番。陈伟先生引《左传》昭公二年：“吾乃今知周公之德，与周之所以王也。”孔疏：“《易•系辞》云：‘《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪！当文王与纣之事邪！’郑玄云：‘据此言，以《易》是文王所作，断可知矣。’且史传谶纬，皆言文王演《易》，演谓为其辞以演说之，《易经》必是文王作也。”认为“自演”是说文王亲自草拟传保的文辞。（陈伟：《<保训>词句解读》，简帛网2009年07月13日。）其表述尤为确切。

第1简的大意通说如下：

文王在位五十年的时候，身患重病。文王考虑到时间已经过去很多，剩下的日子不多了，担心失去宝训的传授，打算将宝训传给武王。戊子这一天，文王拟定了传授保训时演说的言辞，自己先演习了一番。第二天已丑日，天刚蒙蒙亮的时候，……（未完待续）