来源：《一带一路》国学文化翠峰山论坛文集
作者：方铭
（接上文）
《论语•为政》孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”《论语•颜渊》载子张问政，孔子说：“居之无倦，行之以忠。”季康子问政，孔子说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”《论语•子路》载子路问政，孔子说：“先之，劳之。”请益，孔子说：“无倦。”孔子认为，领导人的敬业，就是要做到两点：第一，先天下之忧而忧，吃苦在前；第二，坚持不懈地实践吃苦在前的原则。清华大学藏战国竹简有《保训》一篇，是周文王病重后告诫周武王的政治嘱托，其核心内容，一是要武王学习虞舜的身体力行，率先垂范，不违背百姓的意愿；二是要学习舜和商汤五世祖上甲微的谨慎不懈。而这两条，与孔子之言“先之劳之”和“无倦”完全契合。
《史记•周本纪》载后稷儿时以种植麻、菽为游戏，而且对种植业颇有心得，“麻、菽美”。及为成人，“遂好耕农，相地之宜，宜教者稼稿焉，民皆法则之”。后稷是一个敬业的农民，更是一位敬业的管理农业生产的农官。《国语•周语一》载后稷之子不窑失官后，自窜于戎、狄之间，“不敢怠业”，朝夕恪勤，守以教笃，奉以忠信”。周文王、周武王则“勤恤民隐而除其害”。史载周文王为了国务，“日中昃不暇食”。而周公为了迎接贤人来访，食不及下咽，吐脯于手，握迎宾客。曹操作诗说：“周公吐脯，天下归心。”就是赞扬 周公的敬业精神。
《史记•殷本纪》载夏桀无道，“为虐政淫荒”，商汤说：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。《史记•周本纪》载商纣王造炮烙之刑虐民，周文王“乃献洛西之地，以请纣去炮烙之刑”。周武王见商纣王无道已盛，说：“股有重罪，不可以不毕伐。”商汤、周文王、周武王不忍见百姓受夏桀和商纣王的迫害，兴竿而起，讨伐暴君，解民于倒悬，从道不从君，也是大臣敬业的题中之意。
《史记•殷本纪》载，商汤之子帝太甲既立三年，“不明，暴虐，不遵汤法，乱德”，《史记•周本纪》载，周成王年少，周公摄政七年，及成王长，“周公反政成王，北面就群臣之位”，并不断告诚成王“能保施小民，不侮鳔寡”，如“延程服佚，不顾天及民之从也。其民皆可诛”。
《礼记•秦伯》引孔子高足曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也！”又说“土不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”商汤、伊尹、周文王、周武玉、周公以天下为已任，除暴安良，同时又不谋私利，受君之托，忠君之事，教育嗣君，不避灾难，正体现了敬业的精神。
《晏子春秋•内篇问上》载晏婴说君臣之道：“土逢有道之君，则顺其令；逢无道之君，则争其不义。故君者择臣而使之，臣虽贱，亦得择君而事之。”《史记•管晏列传》说晏婴“既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命”。晏婴始终不忘宰相的责任，兢兢业业，鞠躬尽瘁，也是敬业。
无论什么职业，敬业都不仅仅是以勤奋为唯一评价标准，而是要求过程的勤奋与目标与结果的正当联系在一起。孔子要求领导人“敬事而信”之外，还要“节用而爱人，使民以时”，就是说好大喜功铺张浪费的“折腾”并不是敬业。《论语•雍也》孔子说“博施于民而能济众”，《论语•宪问》孔子说“修已以安人”，“修己以安百姓”。一切敬业也都需要用“济众”的标准来衡量，不能“安人”，不能“安百姓”就是乱作为。因此，有些时候，“无为”也是一种敬业的态度。《论语•卫灵公》孔子说：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”《史记•曹相国世家》载，曹参为齐丞相，“向所以安集百姓”，及代萧何为汉相国，“举事无所变更”， 选择“重厚长者”为丞相史，不用“言文刻深，欲务声名者”，“见人之有细过。专拖匠观落之”。并对汉惠帝说： “法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可平？”曹参追求法治基础上的无为，对我们理解“敬业”的丰高性，无疑有启示意义。
十一、诚信释义
《说文解字•言部》说：“信，诚也。从人从言，会意。”又说： “成，信也。从言成声。”《尔雅•释诂》说：“诚，信也。”《白虎通•情性》说：“信者，诚也。专一不移也。”诚信即真诚、诚实、守信。《礼记•中庸》说：“诚者，天之道也：诚之者，人之道也。”《孟子•离娄•上》说：“是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。”诚是天道的特点，而人道以追求诚为目标。
虽然诚、信二字可以互训，不过“诚”的语义侧重点在真诚、诚实，立足于心正与心诚。朱子语类》卷六《性理三》说：“以其实有，故谓之诚。”这足诚实。贾谊《新书•道术》说：“志操精果谓之诚，反诚为殆。”志操精果即志操诚信，精即诚，果即信。“信”的语义侧重点则更多强调实践承诺，即注重言与行的统一，其含义则包含有诚实、守信、信任等。《墨子•经上》说：“信，言合于意也。”这是诚实。贾谊《新书•道术》日：“期果言当谓之信，反信为慢。”扬雄《法言•重黎》载，或问信，扬雄回到说：“不食其言。”这是守信。《国语•晋语二》说： “定身以行事谓之信。”定身即安身。《礼记•经解》日：“民不求其所欲而得之谓之信。”是说领导人急民所急，想民所想，人民不需要刻意追逐，即可得到他们所需要的。这是信任。
《周易•系辞上》说，“人之所助者，信也”，“不言而信，存乎德行”。《周易•乾卦传》说：“君子进德修业。忠信，所以进德也：修辞立其诚，所以居业也。”君子进德修业，离不开“诚”“信”二字。《周易•坎卦•彖传》说：“行险而不失其信。”即处险境也不能背离诚信。《周易•杂卦》说：《中孚》，信也。”《中孚》是专门讨论信的卦。《周易•序卦》说：“节而信之，故受之以《中孚》。”《中孚卦•彖传》日：“孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。……乎以利贞，乃应乎天也。”孚即信，信可教化邦国。信以利正，是应乎天道的。
《孟子•离娄上》说：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。……至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。”《礼记•中庸》也有相同的表述，又说：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”诚信是一切人与人、国家与人民、国家与国家相处的基本底线。《论语•子张》载孔子之言“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉”，笃即诚，即诚实。一个社会只有建立在诚信的基础上，才可能产生人与人、国与民、国与国之间的交流和合作。（未完待续）
