来源：《一带一路》国学文化翠峰山论坛文集
作者：方铭
（接上文）
十二、友善释义
“友善”指人与人之间友好和善的关系，“友善”作为社会主义核心价值观中公民的基本道德规范，指的是人与人之间应该建立亲善、友好、温暖、互助的人际关系。
在先秦文献中，虽有“友善”连用的例子，但是，“友善”并不是一个固定搭配的词组。《论语•季氏》载孔子日：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”邢昺《论语注疏》解释说：‘此章戒人择友也。……善柔，谓面柔，和颜悦色以诱人者也。”“善柔”组成一词，而“友”是“善柔”的主语。《管子•四称》载管子说无道之臣之特点时说：“不与善人，唯其所事。倨敖不恭，不友善士。”又说：“迁损善士，捕援货人。入则乘等，出则党骈。货贿相入，酒食相亲。”《荀子•大略》日：“取友善人，不可不慎，是德之基也。《诗》曰：无将大车， 维尘冥冥。’言无与小人处也。”在这里，“善人”“善士”组成一词，“友”作为动词使用。
“友善”作为一个固定的词汇，在汉代以后才开始被广泛使用。《初学记•人部•交友》引《孔丛子》曰：“子高游赵，平原君客有邹文节，与子高相友善。”子高即孔穿，是《孔丛子》的作者孔鲋的祖父。孔鲋是孔子八世孙，曾为陈涉博士。《汉书•息夫躬传》载：“息夫躬，字子微，河内河阳人也。少为博士弟子，受《春秋》，通览记书。容貌壮丽，为众所异。哀帝初即位，皇后父特进孔乡使傅要与明同部，相友善，躬繇是以为援，交游日广。”付晏是汉哀帝傅息后之父，汉哀帝祖母定陶博太后从弟，管至大司马卫将军，封孔乡候。息夫躬与傅晏同郡，私教甚好，后待诏黄门，因“数危言高论”，因检举东平王奎而受汉袁帝器重，任光禄大夫，封宜陵候。因惧怕被权贵所害，曾作强体《绝命辞》陈述自己所处危殆的环境及对忠而见嫉的幽愤，后因受人诬告被捕，暴死。
又《汉书•段会宗传》日：“会宗为人好大节，矜功名，与谷永相友善。”段会宗，字子松，天水上邦人，是西汉著名军事家和外交家。曾两次出任西域都护，四次出使乌孙国，平定乌孙内乱，册立新君，为西域归附汉朝作出了重要贡献，并最终逝于乌孙国。谷永在汉成帝时累迁光禄大夫，依附王氏集团，屡上疏言事，专以攻击皇帝及后宫为能，不受皇帝亲信。官至大司农。谷永与段会宗是好友，当段会宗第二次出任西域都护时，谷永怜悯段会宗老迈而远赴异域。
汉代以后，在使用“友善”一词的时候，只强调了两人之间关系的亲密，多不涉及两个有友善关系人的价值正负。而在孔子及原始儒家的价值体系中，“友”与“善”不仅仅体现亲密、友善之意，更体现“以善为友”的价值取向。这是我们今天建设社会主义核心价值观更应该珍视的传统。
友，本义指朋友。《说文解字•又部》日：“同志为友。从二又，相交友也。”即朋友是有共同志向的人。《释名•释言语》日： “友，有也，相保有也。”即朋友是互相促进、互相扶持的。《论语•卫灵公》载孔子日：“道不同，不相为谋。”《荀子•大略》说：“君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此之著也，以友观人，焉所疑？”《盐铁论•忧边》文学引孔子日：“不通于论者难于言治，道不同者，不相与谋。”《颜氏家训•杂艺》说：“故道不同不相为谋也。”都是说必须是同道之人才可为“友”。
《尔雅•释训》日：“善兄弟为友。”《厂雅•释诂三》日：“友，亲也。”此处“友”用作动词，指亲善、友善。《孟子•万章下》载，万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟长，不挟费，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。《荀子•性恶》日：“夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧、好、周、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。……传日：“不知其子视其友，不知其君视其左右。”“择良友而友之”，正体现了“以善为友”的友人之道。
和“友”意思相近的，还有“朋”字。《易传•兑卦•象传》日：“君子以朋友讲习。”孔颖达《周易正义》日；“同门日期，同志日友。”《广雅•释话三》日：“朋，比。”《说文解字•比部》日：“比，密也，二人为从，反从为比。”《玉篇•比部》日：“比，近也，亲也。”在现代汉语中，“友人”即指“朋友”，而在古代汉语中，“朋”意义都可以相通。但“朋”指“朋党”时，朋、党又都是贬义词了，与“友”作为名词和动词，《吕氏春秋•离俗览•举难》载白圭答孟尝君日：“且师友也者，公可也；戚爱也者，私安也。以私胜公，衰国之政也。”《论语•宪问》载，或日：“以德报怨何如？”孔子日：“何以报德？以直报怨，以德报德。”以直报怨，以德报德，就是不因自己的私情而改变态度。《论语•里仁》载孔子说：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”各于其党，就是党同伐异。《论语•子张》载，子张问崇德辨惑。子日：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”友善应该是崇德，而不应有“私安”之“惑”。
《说文解字•信部》日：“普，吉也。从詰，从羊，此与義、美同意。”“着”即“善”字。《正字通•口部》日：“善，与人交欢日友善。”此处“善”的意思可以理解为喜欢。《史记•陈涉世家》日：“陈王以朱房为中正，胡武为司过，主司群臣。诸将徇地，至，令之不是者，系而罪之，以苛察为忠。其所不善者，弗下吏，辄自治之。陈王信用之。诸将以其故不亲附，此其所以败也。”《华阳国志•刘先主志》日：“汉嘉太守黄元，素（诸葛）亮所不善，闻先主疾病，虑有后患，举郡拒守。”《三国志•蜀书•杨洪传》日：“汉嘉太守黄元素为诸葛亮所不善，闻先主疾病，惧有后患，举郡反，烧临邛城。”这里的“不善”即不喜欢之意，即厌恶、恶。
作动词用的时候，“善”与“恶”相对。作名词用的时候，“善”也与“恶”相对。在原始儒家话语体系中，作为名词的“善”更是承载了终极价值追求。《尚书•虞夏书•大禹谟》载，夏禹日：“德惟善政，政在养民。”《尚书•商书•汤诰》日：“天道福善祸淫。”《尚书•商书•伊训》日：“惟 上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”《尚书•商书•咸有一德》日：“德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。”《尚书•商书•盘庚上》日：“无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。”臧即善，不臧即不善。《尚书•周书•泰誓中》日：“我闻吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。”《尚书•周书•蔡仲之命》日：“为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。”《尚书•周书•毕命》日：“彰善瘅恶，树之风声。”弃恶扬善，自夏商周三代以来，都是古代圣王所不懈追求的目标。
追求善，戒除不善，也是孔子及其后学一向的追求。《易传•坤文言》日：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”《易传•大有卦象传》日：“君子以遏恶扬善，顺天休命。《易传•益卦，象传》日：“君子以见善则迁，有过则改。”《易传•系辞上传》孔子日：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？”是说君子应该重视言与行，善言善行，天下响应；恶言恶行，人神共弃。又《易传•系辞下传》孔子曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”《论语•述而》载孔子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”又日：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语•季氏》孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。”《孟子•尽心下》日：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”（未完待续）
