来源：《一带一路》国学文化翠峰山论坛文集
作者：刘勇刚
（接上文）
进而论之，吟诵的声音要与古人的心灵相通，“达到一种更为深微密切的交流和感应”就必须反复揣摩古人的文字，这样“读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉咙间，合我喉咙者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。
吟诵是诗教、乐教，寓教于乐，寓教于美。旧式正统教育传播国学，吟诵堪称最重要的教学方法，亦是人才培养之大法。虽然就具体音乐形态而论，吟与诵各有偏重，但都具有节奏韵律之美。《周礼•春官》记载：大司乐“以乐语教国子：兴，道，讽，诵，言，语。”兴者，兴发感动；道者，引导也；讽者，不开读，即背诵；诵者，以声节之。“官”和“语”则是对答，也就是引诗，运用于外交场合的赋诗断章。孔子云：“不学诗，无以言。”大司乐“以乐语教国子”的最终目的在于培育人才。
音乐关乎性情之邪正，乐教的功能即陶冶人之性情，“使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发于外，皆安其位而不相夺也”。清人徐大樁《乐府传声》一书认为“古人作乐，皆以人声为本”，将传声上升到“陶情养性之本”、“学间之大端”，足以昭示吟诵在内的乐教在人才培养上的重要价值。近代教育家唐文治更是本着《乐记》。阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑”的精神对读文作了透辟的论述。如《国文大义》：
盖文章之道，所以盛者，实在于声，所以和声乃可鸣盛也。……作乐之蕴，要在阳而不散，阴而不集，刚气不怒，柔气不慑，夫然后能安其位而不相夺。盖不散、不集、不怒、不慑者，乐律之本原，而亦文声之秘钥也。是故文之声贵实而戒浮，实则沉，浮则散。文之声贵疏而戒滞，疏则朗，滞则集。文之刚者其气宜直而勿暴，暴其气则声怒。文之柔者其气宜和而勿馁，馁其气则声慑。
照唐先生看来，人的性情亦如天地之道无非是阴阳刚柔，但性情之养成离不开读文，读文乃教育精神之所在，读文可以“涵养性情，激励气节”，读文的过程也就是“品行文章，交修并进”，进而“成智成圣”，躬行实践的过程。唐文治崇尚精英教育，先后主政上海交通大学和无锡国学专修馆，常欲造就领袖人才，造就的方式则离不开读文，他在《学校论》中甚至强调“令各学校于读经之外，一律诵读国文，其不通国学者，概不得毕业”。从当代的教育精神来看，一味强调尊孔读经， 已经不合时宜，但诵读国文，通晓国学是任何时候都不过时的。
三、中华吟诵乃国学传承之大法
吟诵源远流长，正如上文叶嘉莹先生所说“中国古典诗歌之生命，原是伴随着吟诵之传统而成长起来的”。吟诵之风与汉末以降的佛经转读有关。南朝梁时善声沙门慧皎指出：“转读之为懿，贵在声文两得。若唯声而不文，则道心无以得生；若唯文而不声，则俗情无以得入。故经言，以微妙音歌叹佛德，斯之谓也。”转读最重四声，具有修饰之美，对永明声律影响甚大，声律最终落实到声音上，也就是“声文两得”——吟诵。但吟诵大得盛行于世乃得力于桐城派的倡导。有清一代，天下文章在于桐城。桐城派古文家论文特重音节，皆主张从声音证入，因声而求气。刘大概《论文偶记》云：
神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。
神气是玄虚抽象的，但文章的音节、学句是具体的、感性的，吟诵时音节的抑扬抗坠能传达出作者心灵的律动，人情入境地吟诵古人文字，古人营构的意象世界便活脱脱地浮现在眼前。
姚雨论文亦根柢于音节，对古文的读法与风格有细致的探讨。他晚年在给弟子陈用光（字硕士）的信中说：“大抵学古文者，必要放声疾读，又缓读，抵久之自悟。若但能默看，即终身作外行也。……文韵致好，但说到中间，忽有滞钝处，此乃是读古人文不熟。急读以求其体势，缓读以求其神味，得彼之长，悟吾之短，自有进也。……古文各要从声音证入，不知声音，总为门外汉耳。””质言之，从声音证入”就是用不同的声音、不同的节奏抗声引唱，去体悟文章的韵致。姚雨审美重阳刚阴柔。照他看来，阳刚与阴柔各有其造境，各有其声色之美。不仅要具眼（“观其文”），还得具耳（“讽其音”），落实到音节上，从声音证入以领悟美感的不同形态。
曾国藩秉承姚鼐阴阳刚柔之说，付之于实践，编成《古文四象》一书传诵天下。所谓四象乃从阴阳衍生而来，参天地之消息。曾国藩对古文四象的分类是太阳气势、太阴识度、少阳趣味、少阴情韵。四象就是文章的四种体性。曾氏的“四象说”立足于音节，即文章的神情意态最终要落实到声音•上来，从声音的变化去感知四象之美。他强调古文要“熟读而强探，长吟而反复，使其气若翔翥于虚无之表，其辞跌宕俊迈，而不可以方物”。在具体的读法上，他主张：“先之以高声朗读，以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩其味：二者并进，使古人之声调拂拂然若与我喉舌相习，则下笔为诗时，必有句调凑赴腕下，诗成自读之，亦自觉朗朗可诵，引出一种兴会来。”持论隐承姚鼐“急读缓读”之法而来。方东树论读法，则主张“沉潜反覆，讽玩之深且久”，讽玩的入口在于阴阳四声：“音响最要紧，调高则响。大约即在用字平仄阴阳上讲，须深明双声叠韵喜忌，以求沈约四声之说。同一天声，而用入声，用上、去声，音响全别，今人都不讲矣。”（未完待续）
