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浅析中国五行文化在中医学的运用(上)

来源:《一带一路》国学文化翠峰山论坛文集

作者:杨贵平

五行就是木、火、士、金、水,智慧的祖先将它们与大自然以及人体健康状况紧密联系在一起,形成了我们国学的又一分支——中医。所谓中医并不是仅从字面上解释的“中国的医学”,简称“中医”。而是取自我们博大精深的“中道”、“中庸” 文化——不上不下取其中也!

然而,受现代文明的影响以及教育上的缺失,让我们最符合天道自然的中医学蒙上了厚厚的尘埃。五行学说也被一些人认为是迷信、怪力乱神的非科学领域。那么,在现代高度发达的文明社会,古老的中医学说还能不能发挥作用呢?

医圣仲景在《金匮要略》中就是用五行生克理论,通过脉象和病证的关系,来判断病证的愈合和预测疾病的发展趋势。他说:见肝之病,知肝传脾,当先实脾。意思是你要见到肝(木)病了,就会知道肝病容易影响消化系统,容易影响到脾胃(土),你就要 先把脾胃给它补好,这样肝病就不会影响到脾胃了,那么,这个病也就容易治好。在这里医圣就运用的是(木克土)的五行理论。

在中国漫长的历史长河中,人们对五行学说,存在着很多误解。有人也仅仅只用它来看风水、算命,而丢弃了其真正的核心,甚至有人更机械式的硬往上套,比如在住房东墙挂一块木牌,说这是代表东方木;西墙挂一把龙泉剑说是代表西方金;南墙边生个火炉,说是代表南方火;北墙边养着一缸鱼, 说是代表北方水;最为可乐的是房屋中间不铺地砖,堆放着抹平的细黄土,说是代表中央土。这些形式上的做法,怎不让人啼笑皆非呢?

其实在中国古时,木、火、土、金、水这五个字,本来就有两个层次的概念。一个层次叫“五材”,就是五种具体的、看得见摸得着的材料。《尚书 •大传》中说:如火者,百姓之所饮食也;金木者,百姓之所兴作也;土者,万物之所资生,是为人用。水和火是人们做饭必需的。家家要做饭,谁家不用水、谁家不用火?这里是指具体东西。铁器和木材,是人们盖房造家具、做农活时,制作劳动工具所必须用到的具体东西;土壤是化育万物供养人类的。

我们在房屋中所挂的那五种东西其实是五材,绝对不是五行。

阴阳五行学说,是我国劳动人民独创的,已经渗透到中国政治、经济、军事、科技等方方面面,而在有些领域与中医界对五行的认识却存在着许多误区。

范文澜在《中国通史简编》中述:“孟 子是五行学说的创始者,孟子有五百年必有王者兴,由尧舜至于汤五百有余……,由文王至孔子五百有余岁……等近乎五行推运的说法。比孟子稍后的邹衍,扩大五行学说,成为阴阳五行家。”每个王朝的帝王都自称“奉天承运皇帝”,其中 “承运”就是五德终始(邹衍的学说)的五行德运。

五行是我国古代的一种物质观。《尚书• 甘誓》篇中“有扈氏威侮五行,怠弃三正,天用剿绝其命”。可见“五行”成为交战双方眼中的神圣之字,具有不可威侮的尊贵地位。

五行的明文见于《尚书洪范》,洪范按现代说法就是国家宪法。五行一日水、二日火、三日木、四日金、五曰土;水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土曰稼穑。这也是最早的文献记录。通过对自然、人事、刑法、吉凶、福祸等的考察和论述,制定出治理国家的九条根本大法,即“洪范九畴”。这里面五行学说是 借以论证的依据,来论证福成兼施和刚柔井用的为政之道,以维护最高统治者的权力。

那么,什么是中医阴阳五行学说呢?

一、为什么叫五行

行是什么意思?许慎的《说文解字》里说:行,人之步趋也。它是迈步前走的意思;是运行、运动的意思。

在中医学里,五行是看不见、摸不着的,它是气的五种运动模式。

在医圣仲景的《伤寒论》首篇就说:天布五行,以运方类。人秉五常,以有五脏。天,指大自然;大自然敷布了气的五种不同运动模式,才使得万事万物,有生长收藏的生命节律。人秉五常,此五常也是指五行。人体秉承了五种常规的气的运动方式,才有了以五脏为核心的五大生理系统。

在《黄帝内经》里,多次提到:天有四时五行,以生长收藏。才使万物有了生长收藏的生命阶段,有了风寒暑湿燥的一些不同的气候变化。

所以,同是木、火、土、金、水这五个字,五行和五材不是一回事。五行是指自然界的气的运动规律,它支配着自然界万事万物的生-长-壮-老-已。

(一)五行中,木曰曲直,即舒展。它在春季支配着生物的生长,营养输布四周,向根部、枝梢输送这种舒展生长的“气”。中医就用“木”来代表。

(二)五行中,火曰炎上,即上升运动。春末夏初,大自然的生物特别活跃,动物们交朋友、谈对象,做窝成家;植物们开花结絮,盼风吹、蜜蜂去传花受粉代它们繁衍后代。大地上,生物的这种欣欣向荣景象,正是夏季气的上升运动在主导支配着大自然。中医就用“火”来代表。

(三)五行中,金日革,即内收、肃杀。秋季气候凉爽,树木的根须、枝条干枯,叶片也开始凋落了:动物们拼命地吃,它们在积聚能量,准备过冬。尤其是需要冬眠的动物个个都吃得肥墩墩的。大自然的这种内收运动的“气”,中医就用“金”来代表。

(四)五行中,水曰润下,即气的下降运动。当无空中北斗七星的斗柄指向北方时,地面呈现一派寒冷,万物深藏的严冬。这时种子埋在土里可千万不要发芽,一发芽就会 被冻死:冬眠的动物藏匿在深山洞里。支配大自然的这种下降潜臧运动的“气” , 中医就用“水”来代表。

(五)五行中,土曰稼(春耕)穑(秋收),即长养、化育,代表气的相对稳定运动。随着天空的斗转星移以及大地四季地更替,气的舒展(生发、条达)和上升(火热、向上)运动:气的内收(清静、肃杀)和下降(寒冷、向下)运动。周而复始地交替变化,演变着四季的名姿多彩。气的运动由阳性(舒展、上升) 转为阴性(内收、下降)的时候,它有一段相对平趋的过渡期即四季中每季的最后 十八天会有如下变化:冬木春初不像冬日那么凛冽;春末夏初不像春日那么舒展:夏末秋初不像夏日那么火热;秋木冬初不像秋日那么清爽。大自然处在一个相对平衡的化育生命过程。这个时候,气的上升与下降,舒展与内收相对均衡,自然界的气处于一个相对稳定的平衡状态。所以,才会有土旺四季。中医把这种化育万物的气运动模式,就用“土”来代表。

二、什么是五行生克

五行是指不同季节气的不同运动模式。张介宾在《类经图翼•运气上》中说:造化之机,不可无生,亦不可无制。无生则发育无由,无制则亢而为害。只有保持“生中有克,克中有生”才会相互间平衡和谐,使得世间的事物生化不息。现在有命相家说:水命的女人,不能与火命的男人成婚。因为水克火,这个女人会克夫,这样理解显然不对。

(一)什么是五行相生?

四季中,春季气地舒展运动为夏季气地上升运动提供了充分必要条件,这就叫“木生火” 。而不是我们狭隘的那种用木头生火。如果今年春季气温较低,俗话说的“倒春寒” 就会使植物的根系长得不好并且枝条也受到影响,这就是木气虚(不舒展), 不能完成生火( 上升成长)。秋季气地内收,种子育化为成熟的果实,又有新的种子被果实贮藏,这时主干的养分如果贮藏得充足就有利于植物顺利过冬。因此,秋季气的内收运动,为冬季气地下降潜藏运动提供了充分必要条件,这叫“金生水”。不是把铁放在炼炉里化成铁水或铁器因为寒冷与空气中的水汽凝结成水珠,而误认为的金生水。(未完待续)

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