来源：首届生命与国学高峰论坛论文集
作者：苏杭
（接上文）
5.倡导人佛平等，皆有般若智慧
佛陀觉醒时云“一切众生皆具如来智慧德相”，佛性在圣不增，在凡不减，让大家从对佛陀的崇拜中走出来，成为一个开显智慧、践行精神的学习者。佛陀是佛性的代表，而不是那个高高在上的每天都要不停磕头跪拜的木雕泥塑。对佛陀的盲目崇拜会无形中拉开自己和圣贤间的距离，造成主客对立。值得注意的是，先生将神佛拉下神坛，自己却又被一部分学习者推上神坛。这样的学习，无益于生命科学的开展，只是另一种翻版的 “宗教化”。先生是开悟者自不会被这些东西所迷惑，所以极力教导大家正信、智信，不要迷信。
（三）破除修行误区，揭示修行心传神传原理
很多人都以为打坐、念咒、结手印或其他什么方法就能达到高境界。先生明确提出，没有修行，只有相应， 只有认同。 修行干什么？修行就是调整这颗没作好准备的心，强化我们与般若的认同和融入，一旦认同、融入就会顿悟。程度达不到就慢慢磨炼，布施、 忍辱、持戒、禅定、精进、听经、诵咒、磕长头等都为磨炼与般若的认同感、信任感。佛性不是修出来的，本来就有。春来草自生，冬至雪自来，一切皆本自具足、本自现成、本来圆满。不是经过修行就没有我相、人相，它们本来就不存在，是我们无中生有，非要造个我相、人相来。
这里深刻揭示了心传（倒果为因）、神传的原理，破除了修行者认识的误区：修行之外相愈明显，修行之形式愈被重视，修行之次第愈繁杂怪异，难以把控，修行之阶梯愈遥远险隘，愈容易滋生我执和法执——这是一切身心之病、一切人生之病中最大的症结，生起容易祛除难。现代人所谓的“修行”，越修行五毒（贪嗔痴慢疑）越重，我念、我执越重，与修行宗旨背道而驰。对于破除法执，总以为有法可得，有法可学，有法可守，有法可证，其实没有，连法本身都没有，岂止有法可修！只要无我，不执著，就可以证到佛法中所说的一切。
（四）修行体系严谨规范，独辟修行融合之蹊径
先生通过大瑜伽观思想，将生命科学所涉及的各个方面融合起来，使其于自然、社会科学之后从宗教中独立出来。先生建立的生命科学修学体系，初步是皇冠瑜伽及东方各主要流派的经典讲授与修学，终极为阿底瑜伽（光明大圆满），兼授生命哲学、 生命实践学、诊断学和治疗学等课程，中间还因材施教、重点培养“非物质文化遗产”绝学（狮子吼等），传播健康，传承文明， 毫无保留。他采用“佛家内圣+儒家外王”方式，述东方文明之长，补传统文化之弊。先生及他创立的东方生命研究院还为学员制作了生命净土、狮子吼、倒拨生物钟等多个音视频以帮助大众修学。
先生学识渊博，贯通中西，法脉纯正、传承清净，历代祖师及弟子们修学成功者无数，具有诸多可资借鉴的经验和成功范例。不像现代所谓的“大师”、灵修者，认识和修证浅薄，学问东拼西凑，就以师自居，教化众人。自己都在迷中，何以教化他人？ ——这样的修学效果极其有限，甚至会让人步入歧路。
（五）立破结合、拨迷除障，纠修学者理解之误
很多人学习死脑筋，只会把圣贤教导打死了、着实了看，生搬硬套而不懂得随机应变地学习，不明白圣贤的动机和本意。沉迷者众，仅“大圆满”三字就不知会让多少人仰望和沉迷。高明如先生者，如佛陀讲法，有立有破，即立即破，述皇冠瑜伽主“立”，授《心经》《 金刚经》等专“破”，立中有破，破立结合，破除部分人把先生所讲又神化成“神”来膜拜的现象。
先生还从大家对经典的理解易偏颇处着手。针对五蕴皆空的“空”容易被人理解为“没有”的问题，先生强调空不是无，空能生万有，空为“超越”。先生以超越代替空，避免大家理解成偏空、顽空，还智慧以真相。不执著或者说超越，是破除一切神秘的最佳方式。 （先生正本清源的实例很多，限于篇幅，此处不一一列举。）
佛陀说法有两种，一种是表诠 （清楚说出来），一种是遮诠 （方便法门），有些东西不能直接告诉，先生亦然，时用表诠，时用遮诠，因机逗教。方便说法，体现了他的智慧与慈悲，让大家走出误区或少走弯路。
四、对儒家去神秘化的几点补充
现代人普遍对儒家的理解、认识不足。儒家历来不主张谈玄说怪，孔夫子“不语怪力乱神”“敬鬼神而远之”，提倡“仁德”“礼治”等道德观念。 正因其不谈神秘，太多人都看轻了儒者的境界。抽专节解释，是为了引起大家对儒家文化的重视， 阐示其“神而不神”。
（一）儒家的“神而不神”
相对于佛道文化、印度瑜伽动不动就谈放光、神通、坛城、气脉、明点而言，儒家极少谈论，但并不能说明儒者境界低。这里试举几例，两相对比、豁然贯通。
1.南宋文天祥丞相
南宋末抗元名臣，民族英雄，他自诗曰：岁祝犁单阏，月赤奋若，日焉逢涒滩，遇异人指示以大光明正法，于是死生脱然若遗矣。作五言八句：“谁知真患难， 忽悟大光明，日出云俱静，风消水自平。功名几灭性，忠孝大劳生。天下惟豪杰，神仙立地成。”
后人据其诗流传其悟大光明法而解脱的传说。清代文史学家全祖望《梅花岭记》“谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉脱”， 但他对此说不认同，认为是神仙诡诞之说，不知忠义者圣贤家法，其气浩然，常留天地之间，何必出世入世之面目！神仙之说，所谓为蛇画足。这体现了儒家的看法。
唐颜真卿太师被叛将李希烈缢杀，兵解说成立，该是曾习道家；但文丞相是被捕后才蒙异人传授修习大光明法，国学大师南怀建先生《论语别裁》（颜渊第十二） 中也讲过，诗很明白， “遇异人指示以大光明正法，于是先生脱然若进矣”，并点出了其关键处“功名几灭性，忠孝大劳生。天下惟豪杰，神仙立地成”，由此可见，他是因“忠”而悟。道家、佛家有个观念，成仙成佛都出于大忠大孝之人。人道基础稳固了，学佛学道就很容易。“克已复礼，天下归仁”，孔子的这句话拿佛家的道理来讲，也可以说与佛家的大光明法绝对连带。
这与先生的观点不谋而合。先生在《<大学>广义》等著作讲光明身时提及，肉眼可见之光明身为佛家所喜，尤为大圆满之所愿；儒家特重形而上之光明（德光、心地光明、智慧之光），在道德、良知、 仁义润泽通化周身之时，身体内外所有明点、脉气、无明、业障、梦幻等等悉皆转化升华。如若儒者也将兴趣移至此形而下的可相之光，如佛法中的虹身成就，则无需咒语、气脉、观想、打坐等繁杂方法，“ 兴趣移至此形而下的可相之光”一意即可，心中持守不失此兴趣，不久即可实现全身化入可见之光明中，成就佛家大圆满意义上的“光明身”。但自尧舜至宋明诸儒，皆不愿存此一念以成就虹身，实守礼之故。（未完待续）
