作者：杨玉军
在这些侠义人物身上，体现了蒲松龄所提倡和赞许的如扶危济困，锄暴安良;受恩必报，誓酬知己;重信守诺，言行信果等高尚品德。应该说，这些侠义精神无不体现了墨子所倡导的“士损己而益所为也，为身之所恶，以成人之急”的原则。正如郑春元先生所言:“《聊斋志异》中的侠义之士都按墨子的’损己而益所为’的做法和原则行事，牺牲自我来帮助他人，他们堪称风节高尚的墨侠。他们的助人行为已经不是简单与己无损的举手之劳，而是要付出重大的代价，甚至做出舍弃生命的重大牺牲，但他们都甘愿为之，做出惊天地泣鬼神之举。”《聊斋志异》中这方面作品甚多，如:
《王六郎》:溺鬼王六郎为了让抱孩子的妇女和孩子活下来，自己放弃了投胎托生的机会;
《水莽草》:祝生宁可自己永远为鬼，也不肯用别人的死来换取自己的生，并且长期坚持为他人驱鬼,保护他人的性命。
《柳秀才》:柳树神为乡民们民庄稼不受蝗虫侵害，甘愿自身承受蝗神的报复–“后蝗来飞蔽天日,竟不落禾田，尽集杨柳，过处柳叶都尽。”
而全部《聊斋志异》作品中，最具有墨家“赴火蹈刃，死不旋踵”精神的当非《田七郎》莫属。小说者的主人公田七郎完全就是孟胜一流人物。孟胜感于阳城君的知遇之恩，为之舍命守城;田七郎也是用生命报答武承修的知遇之恩。据互联网报道，由山东宣美文化发展有限公司、五色祥云(北京)文化传媒有限公司、淄博市广播电视台拍摄的影片《田七郎》，其故事情节就将墨子与蒲松龄笔下的田七郎联系了起来。该片剧情梗概为:相传墨家自墨子之后，以一把“青鹏剑”作为信物传于历代钜子。后墨家发生内乱，青鹏剑化作一只鲲鹏，销声匿迹。上千年来“青鹏剑”不断地寻找着自己的主人，直到传至田七郎手中。
尽管蒲松龄屡屡提及司马迁的侠义思想对其的影响而始终没有提及侠义思想的“始作俑者”墨子，但其者内在的联系，明眼人还是不难看出端倪的。
四、墨子的“尊天明鬼”思想与蒲松龄的鬼神观念
墨子在“兼爱”“非攻”“尚贤”、“节用”等主张外，还明确提出“天志”和“明鬼”思想。其天志明鬼思想源自于其兼爱思想。在墨子看来，人要“尊天”，即遵从“天志”“天志”既是“为万民兴利除害，富贫众寡，安危治乱”，是“欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼”，是“处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚”。(《墨子·天志上》)其“天志”也可以理解为墨家思想所价值观遂推崇的“义”。墨子认为,“天志”是人间善恶是非的最高标准，人们的言论行为都要受到“天志”的审查和裁决，即使王公大人也不例外。“天志”对一切人都具有赏罚功能:“顺天意者相爱，兼交相利，必得赏”“反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”(《墨子·天志上》)。“夫天不可为林谷幽门无人，明必见之。”
墨子主张“明鬼”，认为鬼能赏善罚恶，他认为天下之乱皆是“疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。”(《墨子·明鬼下》)因而欲“兴天下之利，除天下之害”，则必须明辨鬼神之有无。在墨子学说中，鬼神的作用和“天”大致相同，都是有意志的，都是全知全能无所不在的，所不同者，只是天是最高的主宰，而鬼神是天的辅佐，天和神一起承担着赏善罚恶的职责。
总而言之，墨子的尊天明鬼思想并非是非理性的宗教信仰或低级的迷信观念，实则是墨子用以警戒世人特别是统治者的一种精神武器。他相信冥冥之中有一种超人间的力量在主宰着人世问的一切。这种力量无处而不在，无时而不有，它维护着正义，赏善罚恶。墨子的真正目的是想借助超人问的权威和力量来制约当时统治者的残暴统治，来实现人间的正义。
儒家对鬼神的态度和墨家有所不同，可以说是模棱两可，至少是不热衷,“子不语怪力论神”((论语·述而》)，子曰:“务民之义，敬鬼神而远之。”(《论语·雍也》)而在这方面，蒲松龄和墨子比较接近。
众新周知，蒲松龄是相信鬼神并热衷谈鬼神的，他在《聊斋自志》中说“才非干宝，雅爱搜神;情累黄州，喜人谈鬼。”他的《聊斋志异》堪称一部“鬼狐传”，书中写了大量的鬼神故事，塑造了众多的鬼神精怪形象，这当然绝非仅仅是为了猎奇，而是有所寓意和寄托的,“浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣!”当是由衷之言。其子蒲箬在《祭父文》中说得很明确:“暮年著《聊斋志异》八卷,每卷各数万言,大抵皆愤抑无聊，借以抒劝善惩恶之心，非仅为谈谐调笑已也。”蒲松龄的好友唐梦赉也说过:“今观留仙所著，其论断大义，皆本于赏善罚淫与安义命之旨。”
可以说，蒲松龄是在《聊斋志异》中，把墨家的天鬼赏罚、惩恶扬善的主张通过鬼神狐精等形象和引人入胜的故事，更加生动形象地表达出来了。
《聊斋志异》中劝善、扬善的主要方式就是告诉人们“善有善报”。他在《贺毕反予公子入武庠序》中说:“大善得大报，小善得小报，天道好还不爽。”他肯定、赞扬了众多具有仁心善行的人物，并让他们都得到美好幸福的结局。如《张不量》中:“张素积粟，家甚富，每春间，贫民皆就贷焉。偿时，多寡不较，悉内之，未尝执概取盈，故乡人名之’不量’。”
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