作者：开封 韩鹏
中国一些历史文化大家，把战国魏国大梁（今开封）所编《穆天子传·卷五》中，“黄泽黄池”“黄帝室之丘”“夏后启之所居”“苹（逢）泽”等历史地理，解读在郑州荥阳西部、或南部之地，是一个重大的历史地理误判，现谈一些自己的不同观点。
从开封当地史料分析来看，黄帝“中央宫室”，与夏启居室“钧台”，同在开封古济水南部一带。如战国魏国大梁所编《穆天子传·卷五》记载：“天子东游于黄泽，宿于曲洛，废□使宫乐谣，曰黄之池，其马歕沙，皇人威仪，黄之泽。其马歕玉，皇人受谷。丙辰，天子南游于黄□室之丘，以观夏后启之所居。乃□于启室，天子筮猎苹泽，其卦遇讼讼卦，逢公占之”。
图-1 封丘县曲洛、丰隆宫图
文中“黄之池”“黄之泽”，即封丘县荆龙宫乡的古“黄池”古“黄泽”。故《封丘县志》介绍“黄池”时记载：“天子东游于黄泽。歌曰：黄之池，其马喷沙，黄之泽，其马喷玉。”也是公元前482年春，吴王夫差北上与诸侯盟会、称霸中原的“黄池”之地。
图-2 封丘县封父国、黄池（泽）图
文中“黄□室之丘”，也被人称作“黄台之丘”，是黄帝与嫘祖成婚居住的“中央宫室”，位于封丘“黄池、黄泽”南部的开封古“大梁”之地。对此，唐代《轩辕本纪》、北宋《云笈七签》、南宋《轩辕黄帝传》、清代《辞源》等史书有记载：“（黄）帝娶西陵氏于大梁,曰嫘祖,为元妃,生上子,玄嚣、昌意。初,喜天下之戴己也。”文中所言“大梁”，是对黄帝“中央宫室”“黄台之丘”的代称，位于开封北部古济水（今黄河）的土阜高台之上，也在建国初期毛泽东主席视察开封“悬河”的42号大坝之下，今为柳园口乡轩辕楼村一带，村民复姓“轩辕”，有明代轩辕氏家谱传承。
图-3 封丘开封黄帝、夏启文化图
黄帝的“中央宫室”，在上古时期黄帝铸造“天地人”三鼎的荆山之南，有今封丘县荆乡、荆龙宫乡为证。荆龙宫乡有三大宫村，地处黄泽、黄池南部之地。三大宫，也称三大工，是配置天皇（伏羲）鼎的东大（伏羲）宫、地皇（女娲）鼎的西大宫、人皇（神农）鼎的南大宫，至今三村地名仍存。
图-4 封丘县荆龙宫乡黄池、三大宫图
据伯益《山海经·中山经第五》记载：“东北百里，曰荆山，其阴多铁，其阳多赤金，其中多犛牛，多豹虎，其木多松柏，其草多竹，多橘櫾。漳水出焉,而东南流注于雎，其中多黄金，多鲛鱼。其兽多闾麋。”大意是，向东北一百里是荆山，山的阴面有很多铁，阳面有很多赤金。山中有很多牦牛、豹和虎。山中生长的树多为松树和柏树，生长的草多为萹竹，还生长着很多橘树和柚树。漳水发源于荆山，向东南流入雎水，水中有很多黄金，还有很多鲛鱼。山中的兽类多为闾和麋鹿。
上古时期，“荆山”所的产铁、赤金，为黄帝铸造天地人三大鼎、大禹铸造九鼎提供了冶炼材料。经过数千年的历史传承，“荆山”今已演变成为封丘县荆乡、荆隆宫乡之地。荆隆宫乡的“黄泽、黄池”，便是黄帝时期铸造天地人三大鼎，祭祀天皇、地皇、人皇之地，留下了东大宫、西大宫、南大宫三个村庄名称，传承至今。
“黄泽、黄池”北部，为八世炎帝榆罔长子、嫘祖父族方雷（姜雷、姜钜）居住的“封钜国”；东部，为黄帝母族有桥（乔）氏陈附宝居住的“陈桥”；南部，为开封黄帝与嫘祖居住的轩辕楼“中央宫室”；西部，为祭祀黄帝升仙的冢土“丰（荆）隆宫”。
图-5 黄帝铸天地人三鼎升仙图
“蛟鱼”，为大型水中动物。东汉许慎《说文解字·卷十三》解释：“蛟，龙之属也。池鱼满三千六百，蛟来为之长，能率鱼飞，置苟水中即蛟。”三国时训诂学家张揖在《广雅·卷十》解释：“蛟状鱼身而蛇尾，皮有珠矍，似蜥蜴而大身，有甲皮，可作鼓。”当为夔龙、鳄鱼一类。“夔龙”之“夔”“后夔”，本是尧帝、夏朝时期的乐正官，居住封丘封父国之地的封伯。西汉司马迁《史记》记载:“后夔继掌桑林之祭祀,因乐正为八伯之一,故诸侯称其为封伯。”西汉戴德《礼记·明堂位》记载:“崇鼎、贯鼎、大璜、封父龟,天子之器也。”东汉郑玄注:“崇、贯、封父皆国名。”
文中“闾麋”，是麋鹿一类的食草动物，与战国之前中牟原圃、圃田泽，开封逢泽、大沼（玄池）生存的大量麋鹿相吻合。开封及周边县域的仰韶、龙山等文化遗址，大多都有上古时期的鹿骨出土，说明上古时期的开封“大沼”、中牟“原圃”一带，是各种鹿类动物生活的天堂。 战国孟柯《孟子》中有“见梁惠王。王立于沼上,顾鸿雁麋鹿”的记载。“沼上”，就是开封西北部黄帝出生的“玄池青丘”之地，也是盛产“麋鹿”之地。
图-6 孟子见梁（魏）惠王图
据战国大梁所编《穆天子传·卷五》记载：“仲冬丁酉，天子射兽，休于深萑，得麇麕豕鹿四百有二十，得二虎九狼，乃祭于先王，命庖人熟之。”“深萑”，是指中牟县东北部的大泽“萑苻泽”。就是说，西周穆王在中牟县圃田泽东部，即官渡镇逐鹿营村一带古“萑苻泽”，曾捕获四百多头鹿类动物。中牟官渡镇的东部，便是《穆天子传》记载的开封、封丘黄帝氏族居住和建都之地。
唐代孔颖达所疏《春秋左传正义》记载：“中牟县西圃田泽，则原圃地名，以其地为囿，知与具囿皆囿名也。囿者，所以养禽兽，故令自取其糜鹿焉。”可见，“原圃”是指黄河下游河播九流的圃田泽一带。西周时期，“原圃”延续了上古时期昆仑山黄帝“玄圃”，又称“县圃”“悬圃”“平圃”“元圃”的历史文化传承，与郑州、中牟、开封北部悬河的地理特征相一致。由于“玄圃”自古就是帝王天子严格控制的园圃禁地，诸侯不得在此狩猎。
图-7 郑汴之间圃田泽、黄池图
但到了春秋之后，周朝分崩离析的局面已经形成，诸侯逐鹿“原圃”的争夺战已无法控制，由于大量围猎，郑州、中牟与开封之间的鹿类动物也随之大量减少。故明代冯梦龙《东周列国志》中记载：“原圃之麋鹿俱竭矣。”这表明，虽然古人在黄河下游“逐鹿中原”追求的是政治中国、天下的权利，但古代中原盛产大量鹿类动物也是一个客观事实。因此，鹿类成为了黄河下游中原的一个独特性地理文化标志。
《穆天子传》中的“夏后启之所居”，亦称“夏启之居”，或“钧台”，今在轩辕楼村偏东南方，直线约10公里的顺河区东郊乡宴台河村、砚（后）台村一带，是夏王启居住和举行大型宴会的“宴台”之地。
图-8 《穆天子传》三大宫地名位置图
近代以来，不少学者将《穆天子传》中的“黄台之丘”，与“夏启之居”混一为“黄台之丘”，其实两地虽近，但还是有区别的。
著名历史学家丁山在《由三代都邑论其民族文化》中指出：“‘黄台之丘’可确指其即赤涧水旁之黄台岗。”中国社会科学院考古研究所赵春青、著名考古学家许顺湛等也依其说，以为新密市新砦遗址与“黄台岗”的地望、年代相合，当是“夏启之居”。(见赵春青《新密新砦城址与夏启之居》、许顺湛《寻找夏启之居》)但我们不得不直率地说，这些历史地理解读是完全错误的。
因为他们忽视了《穆天子传》编写题材，出自黄河下游的开封“大梁”的历史。忽视了封丘县有“曲洛（济水）”“丰（荆）隆宫”“黄泽黄池”、开封有黄帝“中央宫室”“宴台”、唐代测量“天地之中”作地理凭证的重要事实。
据春秋末期史学家左丘明《左传·昭公四年》记载：“夏启有钧台之享”。“钧台”也称“夏台”，是指夏启称王后，召集各路诸侯、部落首领举行大型宴会，宣告正式继承大禹王位的地方，也是夏王桀曾经囚禁商汤的地方。
“钧台”一词，具有“天之中”“天地之中”的文化含义，对应天象中青龙宿“角、亢、氐”三星。据战国政治家吕不韦《吕氏春秋·有始》记载：“天有九野，地有九州……中央曰钧天”。而尧舜之前九州的“中央”是指“冀州”，也是大禹划分九州的“中央”豫州。故有魏国大梁（今开封）《竹书纪年》中,尧、舜、禹、启都均在冀州、中冀、冀都的史实记载，说明尧帝冀州与大禹豫州同在九州“中州”一地。
图-9 黄河下游尧帝大禹九州图
西汉经学家刘安《淮南子·天文训》记载：“何谓九野？中央曰钧天,其星角、亢、氐。”按照华夏民族“天人合一”的创世观，天上四象中青龙宿的“角、亢、氐”三星，对应地上大禹划分九州的“中央”豫州与夏启居住地“钧天”。
明代《万历开封府志·卷之一星野》记载：“按《天文志》云：角亢氐，寿星也。自原武、管城、东至封丘、陈留，皆豫州之分宜，为鹑火。”可见，明代开封府封丘县、陈留县，天上对应“角亢氐”三星，地下对应九州“中央”豫州、“钧天”之台。同时，也是黄帝、尧帝居住九州的“寿（青）丘”、中州“冀州”之地。
夏启之居的“钧天”“钧台”，南部为《穆天子传》记载的“苹（逢、蓬）泽”之地。据明末清初历史地理学家顾祖禹《读史方舆纪要·河南二》记载：“蓬陂，即蓬泽也，在（祥符）县东南二十四里。《左传·哀（公）十四年》：宋皇野语向巢，逢泽有介麋焉。逢泽去宋远。或曰:逢,犹遇也;泽,即宋之孟诸。”[[1]]“苹泽”“蓬泽”“逢泽”，即盛产“鹿”类的“宋之孟诸”，最早属于西周宋国之地。清代《祥符县志·河渠志》也记载：“蓬陂，即蓬泽也，在（祥符）县东南二十四里，亦名蓬陂坞，亦名蓬关。”对应着开封夏启之居“钧台”、黄帝“中央宫室”、封丘“黄泽、黄池”的历史存在。
上古时期，河南封丘县封父国、丰隆宫、黄泽黄池，和开封一带黄帝宫室、夏启之居、逢泽等历史文化的存在，基本上颠覆了当今中国、河南历史学家，关于黄帝、夏禹、夏启等地理文化的所有认定，对于运用上古时期华夏先民创世思想方法形成历法文化，来甄别黄河下游是中华文明的发源地具有决定性的历史意义。
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