作者：朱秩

朱子揭示了在占学外衣掩盖下这种原始文化符号学，一种借助于阳爻和阴爻二种对立的基本符号，建立起人们进行运思的意象思维模式。朱子对《易经》是占筮之书的说法，认为卦卜包含有普遍之理的符号，有象征意义等，启迪了我们对《周易》的认识；《周易》在中华传统文化中的价值在于”学”，不在”术”。

“学”是将周易经传视为儒家经学的一部分，宗旨在于阐述宇宙、社会、人生的普遍性问题，把华夏民族的原始记忆和意象上升到理论高度，并抽象和凝聚成整体思维、辩证思维、唯象思维等基本的思维模式；而”术”则应视为用《易》作为算命方术，为人占卜吉凶祸福；在阐释《易》理的时候，不要把占筮之术联系在一起，不可把算命之术代替《易》学，更不可把《易》学归结为算命术，曲解《周易》文化的精神。《周易》的科学预测值得探索研究，但若把原始的占筮加在科学的预测上，便违背了《周易》哲学思想的方法和精神了。（三）创集理﹣﹣数﹣﹣占的《易学》新理论体系。朱子在他的《周易本义》卷首，载有刘牧邵雍的”先天图”、”后天图”、”河图”、”洛书”、”卦变图”等九图，在宋代时，一般人都认为这些图出现得很早，认为《易》是由这些图产生的。这些图很神秘，表达了宇宙发生、发展的变化，包罗万象。可宋代之前，未见过这些图，程颐等人不相信这些图，认为这些图是由于有了易以后再产生的。

但朱子深信这些图是《周易》原来的组成部分，不是图由易出。因此把这些图纳入《周易本义》卷首加以肯定。自此以后，历代易书，必附《易》图。其实这些玄妙的图式，源自汉魏到宋代道教的炼丹术。朱子肯定它，是赞赏这些图确有数理基础，”高深宏阔，深密微妙”，他认为这对理解《周易》，起了辅导作用。程颐在《伊川易传》里所讲的，是人类社会生活变易法则的书。他以理为其易学的思想核心，认为有理然后有象，有象而后有数，所以观象可以明理，认为《周易》的”象”出自”理”,”理”能”遍理天地之道”，把理看成是世界本质，是阴阳二气或阴阳之物存在的根据与运动变化的主宰。

他阐述了”物极必反，事极则变”的辩证观点。矛盾到达极点后向其反面转变，变化结果是导致”复，其见天地之心”的循环。而邵雍易学的最大特点是长于数学，他的《皇极经世》便是以其象数学的体系来概括宇宙间的一切，并预测未来的事变，他继承了图书学派利用图式的特点，制造了大量的图式来表述易学的内容。针对”八卦次序图”、”六十四卦次序图”等图，他还进一步作出解释，形成一套理论。总之他试图将宇宙万物纳入数的范畴。他提出一些概念，对后来象数学和理学的发展是深有影响的。朱子把邵雍的理论称为一分为二法或四分法。在朱子看来，程颐对”理”作了宏观的阐述，只推理，其易学属于义理学；邵雍则对数作了微观的探讨，只推到数，属于象数学，借易的概念范畴和原理发挥和建立自己的数学，把《易》学向数学、天文学和历史学方面发展，他们共同的缺陷与不足，是没有研究占。朱子以程颐的易学为基础，重于说理，但又不舍弃象数。他发展了程颐”体用一源，显微无问”的说法，论述了理在事中和理在事先的观点。他认为”未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地。若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。”

他还说过，”万一山河天地都陷了，毕竟理却在这理。”他认为”理”是超然物外的，”理”产生物质世界，这是他的客观唯心主义的说法。朱子同时又重视图书象数学的方法，并从一卦一爻上探明其原始占卜的本义，再建立设卦观象占知变而明其理的占学原则。朱子论据是从《河图》、《洛书》、先天、后天探着变占而展开讨论的。他的先天学成为他解释伏羲《易》的哲理与数理的基础，成为他探求易经本义的根本依据；后天学便成为他解释文王《易》及孔子《易》的哲理与数理基础，成为他探求《易传》思想的根本依据。这样，邵氏象数易学与程氏义理学的统一，先天图与太极图的统一，便构成朱子的理﹣﹣数﹣﹣占《易》的宏大内在逻辑结构，形成一个伏羲画﹣﹣文王系象﹣﹣周公系爻﹣﹣孔圣传易﹣﹣邵传羲画﹣﹣程演周经的《易》学体系。综上所说，朱子是不是以”周易”为筮书的死硬派？我以为不然。清人皮锡瑞曾说：”易至春秋淆乱于术士之口……不足以解经，孔子见当时之人，惑于吉凶祸福，而卜筮之史加以穿凿附会故演为系辞，明义理，切人事借卜筮以教育后人。”

这就说明了古代学者早就有人不同意把《周易》看成是简单的筮书，认为八卦六十四卦符号及卦爻辞均含义理，而易传作者只是把这些义理作了更加鲜明、更加切近人事的阐发。因此朱熹虽极力强调《易》本为卜筮而作，也不能抹煞其哲学意蕴，认为”孔子恐义理一向没卜筮中，故名其义。”可见尽管约定俗成的东西，终有还其面目的时候，以朱熹的领悟力，自然不能例外。

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