《周礼》是儒家经典，十三经之一，在汉代最初名为《周官》，始见于《史记·封禅书》，是西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。《周礼》《仪礼》和《礼记》合称“三礼”，是古代华夏礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，记载了先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制，对历代礼制的影响最为深远。

主要内容：

《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作，内容极为丰富，涉及到社会生活的所有方面。所记载的礼的体系最为系统，既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典，也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规范，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。许多制度仅见于此书，因而尤其宝贵。

主要思想： 

《周礼》在其赖以进行制度设计的更为根本的原则精神，制度规范正当性的根据，是仁爱精神，或者更确切地说，是博爱精神，如：保息制度：“以保息六养万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。“

代表性主要名句：  

上行之，下效之。——《周礼·天官太宰》。

橘逾淮而北为枳。——《周礼·冬官考工记》。

冬夏致日，春秋致月。——《周礼·春官·冯相氏》。

弓人为弓，取六材必以其时，六材既聚，巧者和之。——《周礼·冬官考工记》。

知者创物，巧者述之、守之，世谓之工。——《周礼·冬官·考工记》。

 烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。——《周礼·冬官·考工记》。

天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者然后可以为良。——《周礼·冬官·考工记》。

代表性典出成语： 

安富恤贫

“以保息六养万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”—— 《周礼·地官大司徒》

各有所值

 “各有所职，而百事举。”—— 《周礼·天官·冢宰》

利害攸关

“周知其利害。”—— 《周礼·夏宫·职方氏》

坐而论道

“坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫。”—— 《周礼·考工记序》

负固不服

“野荒民散则削之，负固不服则侵之。——《周礼·夏官大司马》

一献三酬

“梓人为饮器，勺一升，爵一升，觚三升，献以爵而酬以觚，一献而三酬。” ——《周礼·考工记·梓人》

影响与价值：

政治制度

《周礼》一书含有丰富的治国思想，《天官》概括为六典、八法、八则、八柄、八统、九职、九赋、九式、九贡、九两等十大法则，并在地官、春官、夏官、秋官的叙官中作了进一步的阐述，详密严谨，宏纤毕贯，对于提升后世的行政管理思想，有着深远的影响。政治制度方面，从隋朝开始的“三省六部制”，其中的“六部”，就是仿照《周礼》的“六官”设置的。唐代将六部之名定为吏、户、礼、兵、刑、工，作为中央官制的主体，为后世所遵循，一直沿用到清朝灭亡。历朝修订典制，如唐《开元六典》、宋《开宝通礼》、明《大明集礼》等，也都是以《周礼》为蓝本，斟酌损益而成。

文化思想

从后世影响上来看，西周以宗法等级制度为核心的礼的思想，成为中国古代社会正统统治思想的核心。在其后的时代，礼的适用范围和功能发生移转，从西周之时主要作为政治权力分配功能的原则，到汉代以后转变为社会生活层面秩序塑造和维持的机制，但礼的基本原则，亲亲、尊尊、长长和男女有别，并未发生改变，反而得到巩固和强化。同时，西周意识形态奠定中国古代社会意识形态的基本格局。

城市建设

在中国两千多年的历史上，曾经有很多著名的大都城在城市布局上都体现了《周礼》的礼制思想，“左祖右社、面朝后市”的都城格局，成为历代帝王向往的楷模。中国封建社会盛期，最具有典范代表的都城——隋唐长安城，整个城市的布局严整、统一，充分体现出周代王城的布局特点。明清北京城，在格局上恢复了传统的宗法礼制思想，使皇城在都城的中心。还仿照《周礼》，建天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛等，形成今日的布局。

版本流传：

《周礼注》在北宋末以前一直以单行本流传于世。后唐冯道主持刊刻的五代监本《九经》，以唐开成石经为底本过录而成，是首部刊行的单经，不含注疏。五代孟蜀刻《石室十三经》以注附经，宋代则普遍在经文下附有注文。岳氏《九经三传沿革例》中所提及的京本、监本、蜀本、潭州本、婺州本、建州本等，都属于单注本。至南宋，有人将经注疏合刻于一部书中，后来又将陆德明《经典释文》散附于各经之下，终而形成《注疏》之名。郑玄《周礼注》之流传亦赖其功。最早附《经典释文》音义的《周礼注疏》为南宋建刻《十三经注疏》本，因版式每半页十行，故又称为“十行本”。明嘉靖中李元阳于闽中以十行本为底本，重刻《十三经注疏》，是为闽本。万历中，北京国子监又翻刻闽本而成明北监本。崇祯中，毛氏汲古阁又翻刻北监本《十三经注疏》而成毛本。乾隆四年，武英殿重新校刻《十三经注疏》，是为殿本。嘉庆二十年，阮元重新校勘的《十三经注疏》在南昌府学开雕，此即现在通行之《十三经注疏》，又叫阮刻本。

 已知现存的单经注本有《周礼注》十二卷，宋蜀刻大字本，惜仅存卷九卷十，藏于日本静嘉堂文库；宋婺州市门巷唐宅刻本，国家图书馆藏两部；还有一部附《释文》金刻本，藏于国家图书馆；还有附《释文》宋刻本，国家图书馆、北京大学图书馆、足利学校遗迹图书馆、日本静嘉堂文库等藏；台北“故宫博物院”藏一部元相台岳氏荆溪家塾刻本，存卷三；国家图书馆亦藏，存卷三卷四卷五卷六。经注疏合刻本，则有宋两浙东路茶盐司刻宋元明递修本，国家图书馆、台北“故宫博物院”藏完帙两部，北京大学图书馆藏本存二十七卷；另有附音义之元刻明修十行本，国家图书馆等藏。

名家评书：

陈亮：“《周礼》一书，先王之遗制具在，吾夫子盖叹其郁郁之文，而知天地之功莫备于此。后有圣人，不能加毫末于此矣。”

朱熹：“《周礼》书，广大精微，周家法度在焉，后世皆以《周礼》非圣人书，其间细碎处虽可疑，其大体直是非圣人做不得。”

参考链接：

1. 周礼（周公著礼制书籍）百度百科
2. 《周礼》中的8句传世金言
3. 出自周礼的成语
4. 宋儒对《周礼》的看法