来源：首届生命与国学高峰论坛论文集
作者：苏杭
（接上文）
2.神秘化的目的及后果
（1）政治目的
历史上，借神秘化（尤其是宗教）之名的大规模活动，目的都不单纯，多数带有政治目的。对于这些事件， 历史、学界自有评价。笔者个人认为，这些起义原因诸多，本无可厚非， 但借神秘化或宗教之名来哄骗、 诱导民众实现其个人政治野心，想要改朝换代，牺牲成千上万民众的利益， 通成社会动荡、人民生活更悲修的事件就应该否定。历代圣贤都是为生民立命、造福于民，而不是祸害民众。上述起义基本也都失败了。试想，一个目的并不单纯为公为民的组织若成功掌权，对国家，社会的危害会很大，何祝很多人本身就为祸甚众。以太平天国起义来说，有人评价其正义性，但翻看各类专著，起义者及利益中心者本身的无耻行径比起当时社会更有过之而无及，如何让人相信这样的起义能真正造福于民。
巫术也是如此，巫术本为沟通天人之隔、代天行事，但若施术者有野心，会造成政教合一，以个人意志代替 “天心”，从而带来不良影响。
（2）经济目的
规模较小的机构或个人，通常更多以赚钱为主，比如八九十年代的气功大师们，热衷名利。现在的很多灵性培训机构也是如此。
（3）其他目的
社会上流行的国学、传统文化、心理、身心灵培训，它们中不排除真有成就者本着造福社会之心在讲学，但事实上太多机构是在借机谋利，更有甚者有“精神妄想症”，把自己打造成“救世主”，来“拯救”世人。一个人若本身没有证悟生命实相，即使动机可能不坏，但因为能力和见地、智慧不足，对社会也可能会产生不良的影响。
（三）政府规范宗教、培训机构的意义
综上可见，生命科学一旦被神秘化，弊端会越来越多。历史上大部分人对真相一无所知， 这里的真相包括生命实相，也包括所参与的事件，以至于很多人真认为自己是在为社会服务，在为“神”服务。
评价是否是真正的生命学成者宗教的标准很简单：凡不是发心为大众，不是立志真正造福社会和人民，其结果未真正对大众有益的都是假的，无论其吹嘘得多么神秘、神圣。政府这些年也采取了很多规范措施，严厉打击诸多邪教组织。例如：广泛宣传其危害；曝光不法灵性机构，揭露其敛财目的；建立活佛认证查询系统，让假的无处遁形（如网上曾流传“朝阳区有30万散养仁波切”“北京佛寺五分之四不属僧人”等）。历史上，儒家坚决反对使用神通，即使是佛家的诸多大成就者也公开反对滥用神通。神秘化的目的只能是激发人探索未知的兴趣，而不能是作为骗人的工具。神秘化之所以被利用就在于大众本身对某些真相并不了解，容易被这些神秘化的东西吸引，不是以智慧见地而是以有无神通为标准判定得道与否。
宗教界及宗教人士大可不必担心去神秘化（也包括去宗教化）对他们有什么影响。真正的宗教，能够给人带来心灵的慰藉，引人向善、向爱，并非为骗钱害人。宗教在某些方面有其不可替代性，去神秘化是让大众更加理性，能够真正了解宗教的教义和价值，而不是盲目与迷信。反而是真正规范了以后的宗教，才能更好地发挥其作用。倒是那些借神秘化、宗教化招摇撞骗之人该担心自己以后的出路，要么真心皈依，要么趁早改行。
（四）去神秘化后我们做什么
去神秘化之后我们应该学习什么？我们要通晓其原理和方法，明白生命科学的意义及愿景，做到理明法透，不被任何神秘事物所迷感，不去看某个人或某个组织有多“神”，而是看其人的智慧是否圆融、见地是否透彻、愿力是否广大、品行是否无私、践履是否真切、为大众谋福祉能否确实有效。如此才能更好地从生命科学中受益，才能够让生命科学更有效地服务于众。
三、潘麟先生去神秘化的几点表现
这里以潘麟先生为例来谈一下他如何传道授业解感， 如何让生命科学去除神秘化。《史记•孔子世家》谓古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义者凡三百篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺，孔夫子“赞易、序书、删诗、定礼、正乐、作春秋”，才真正成为六经；密宗那若巴大师将印度数千年来各大瑜伽修行方法和有着“八万四千法门”之称的佛教修行方法归纳和提炼为“八根本成就法”（简称为“般若八法”）。这些举措对生命内涵的探索、修证、推进起到了划时代的意义。相信，先生总结提炼东方文明精华也会给现代社会带来一股新的风潮。下面所列并非全是先生独创，但他继承历代圣贤学说，融汇贯通，去粗取精，去伪存真，功莫大焉。笔者试列几点以供参考。
（一）以般若统摄一切，从本体论上阐明生命实相
人类的终极追求就是生与死之义——生从何来， 死向何去。 先生细研儒道佛等各家观点，高屋建瓴地点明般若是本体，生发其他一切客体，且在各家有不同称谓，精准地总结和概括了东方各流派及宗教核心观，使看似毫无关联的各家修行最终能统到这一点上来。 其妙在于：
1.有利于初学者从本质上了解东方文化的本源及目的
路径不同但本质无异，以“般若”来统摄、涵盖一切（包括西方宗教里的“上帝”也指的是般若），点明修行的最终目的是融入般若（或上帝）。这样就能够将所有的理论统一到一个核心（般若），有利于弥合历史上不同宗教、流派间观念分歧、纷争，纠正了大众对各家思想认识的误区。
2.有利于防止初学者陷入名词概念之中
有人认为佛教体系庞大、理论完善，先生省略很多，未讲清楚不同层次关系。正因佛教理论太多，初学者很难将这些知识、概念完全理解清楚：仅“般若”一词，佛道儒家就有几十种称谓，若不解其意，头脑会陷入名词概念之中。再如菩萨从发心至成佛要经历52个等级（十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉），还有四禅八定之不同等等，对于初学者而言，学太多概念无益，往往因理解不彻，纠缠其中而“死于句下”。（未完待续）
