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墨家天君民互系性大约论及其当代价值——自化西宗三款六式框架而观(六)

作者:钱 爽 张耀南

著者以为张氏所言甚是,“七患”之主旨可以说就是“教人严密为备,防患于未然”。那么这里所谓的“人”者何?便是所谓的居于下位之“臣”“民”;而何者“教人”?便是居于上位之“君”。因此,事实上若简而言之,“七患”篇所反映出来的恰是墨家互系性通约论中“君”约“民”的这一学理。

“七患”这一篇中对“君”约“民”这一学理的具体应用表现为两个视角:一是正面的视角。这一视角主要体现出“君”以积极有为的方式来约“民”。比如:

食不可不务也,地不可不力也,用不可不节也。五谷尽收,则五味尽御于主;…… 财不足则反之时,食不足则反之用。……以时生财,固本而用财,财财足。其力时急,而自养俭也。……其生财密,其用之节也。(《墨子·七患》)

二是侧面的视角。这一视角主要体现出“君”以消极无为的方式来约“民”,墨子列举了若干负面行为以间接表明“君”约“民”切勿作出如下之行为,并约“民”以此为防息对象。比如:

仕者持禄,游者爱佼,……所信者不忠,……畜种菽粟,不足以食之,大臣不足以事之,赏赐不能喜,诛罚不能威,……有富贵而不为备也。(《墨子·七患》)

可见,“君”约“民”以勤、俭、备、富。如此,则或可本固邦宁。这样,我们便可得《墨子》一书“七患”篇中“君”约“民”之真谛–有患备。之所以“君”需要约“民”,在著参看来这绝非简单的人治之专制统治私欲所能诠释殆尽。在墨子眼中,之所以“君”约“民”,是因为“君”本身对“民”具有依赖性:

凡五谷者,民之所仰也,君之所以为养也。故民无仰则君无养,民无食则不可事。故凶饥存乎国,人君彻鼎食五分之五,大夫彻县,士不入学,君朝之衣不革制,诸侯之客,四邻之使,雍食而不盛,彻骖騑,途不芸,马不食粟,婢妾不衣帛,此告不足之至也。(《墨子·七患》)

事实上,“君”与“民”之间的关系是一种交互性(互系性)关系,因此“君”与“民”之间彼此依赖。“君”若无“民”则无法居其位,而无“君”则国不能治,“民”亦无法长久生存。所以,若从国家大局出发,“君”须对“民”有所约,否则便会导致:

仓无备粟,不可以待凶饥。库无备兵,虽有义不能征无义。城郭不备全,不可以自守。心无备虑,不可以应卒。(《墨子·七患》)

若“民”如约做到了“君”所提出的勤、俭、备、富这些颇具发展战略眼光的要求,是否可必然使得本固邦宁?非也。其原因便在于倘若“君”本身是墨子所谓的“上世之圣王”或“圣人”一类者,则定能本固邦宁;如若“君”本身是如下情况,不但不会出现本固邦宁,反而会有国本动摇的祸患:

城郭沟池不可守,而治宫室,……先尽民力无用之功,赏赐无能之人,民力尽于无用,财宝虚于待客,……君修法讨臣,臣慑而不敢拂,……君自以为圣智而不问事,自以为安疆而无守备,四邻谋之不知戒,……所忠者不信,……以其极赏,以赐无功,虚其府库以备车马衣裘奇怪,苦其役徒以治宫室观乐,死又厚为棺椁,多为衣裘,生时治台榭,死又修坟墓,故民苦于外,府库单于内。(《墨子·七患》

因此在墨子看来,不能只考虑到单方面的“君”约“民”,“民”对“君”亦应当有所约,从而使“君”正。如此方才符合墨家互系性通约论思想。倘若“君”“民”皆正而守其约,国才能本固邦宁。而有关墨家互系性通约论中“民”约“君”学理的具体应用,便在《墨子》一书中的“辞过”篇中有明确之体现。

(三)“辞过”篇:“民”约“君”之应用发微

《墨子》一书之“七患”篇主要强调的是墨家互系性通约论中“君”约“民”这一方面的具体应用,而“辞过”篇则强调的是其“民”约“君”这一方面的具体应用。“君”约“民”及“民”约“君”二者本身就是“君”与“民”交互通约的互系性表现,因此,“七患”与“辞过”一篇谈“君”约“民”,一篇谈“民”约“君”,实际上亦应当是具有互系性的两篇。

在上文中著者已经谈到“七患”篇中有既主要言及“君”约“民”的方面,亦有言及“民”须约“君”者,以体现“君”“民”彼此交互通约的互系性关系,不可存此而废彼、言彼而忘此。同样,在“辞过”篇中亦有既谈及“民”约“君”的方面,还有“君”须对“民”以约的方面。比如:

其民俭而易治,其君用财节而易赡。(《墨子·辞过》)

可以看出,“君”以“俭而易治”来约“民”,“民”同时亦以“用财节而易赡”来约“君”,这便是“辞过”篇中“君”“民”交互通约的互系性表现。又如:

法令不急而行,民不劳而上足用,故民归之。(《墨子·辞过》)

可见,居上位之“君”与居下位之“民”上下之问存在着良性互动:“民”使“君”推行“不急”之法令且保障“民”本身处于“不劳”状态,反之“君”亦须使“民”保证“上足用”且使“民归之。因此,在墨家互系性通约论中,“君”与“民”这两极没有任何一极不需要受约。

那么具体说来,墨子’在“辞过”篇中所体现出来的“民”约“君”主要约“君”以何?在著者看来,墨子认为“民”当以“节”约“君”:

节于身,诲于民,是以天下之民可得而治,财用可得而足。(《墨子·七患》)

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