作者：杨玉军

因其心地仁厚，乐善好施，所以雹神也对他另眼相看，他人田中“摧折如麻，独张氏诸田无恙。”蒲松龄还特别强调了一种“勿以善小而不为”的思想，有人只是施舍给人一顿饭，结果也得到了好报。如《雷曹》中，乐云鹤在旅舍中见一人面有饥饿之色，遂“推食之”，而他不知此人乃天上雷曹。后来，雷曹在乐云鹤面临覆舟之际救了他的性命，又从水中捞出的所有财物。后来又携乐云鹤到云中一游，乐从天上带回的小星星也托生成了乐的孩子，解了其乏嗣之优。

劝善就要惩恶，惩恶也是劝善的一种手段。作者笔下的坏人可能得意于一时，但最终的下场往往不少，或当世遭罚，或来生受罪，从而对世人起警戒作用。如著名的《潞令》篇，潞城令宋国英,“贪暴不仁，催科尤酷，毙杖下者狼藉于庭”“后半年，方据案视事，忽瞠目而起，手足挠乱，似与人撑拒状。自言曰:’我罪当死!我罪当死!’扶入署中，逾刻寻卒。”凶残不仁的官吏无病暴死，终于得到恶报，读来真是大快人心。类似的还有《续黄粱》《梅女》等篇。

在蒲松龄的笔下，利用鬼神进行赏善罚恶和墨子的主张思路基本是一致的，而其表现形式无疑是更丰富、更艺术化的，正如郑春元先生所言:“如行善者可以成仙，可以得到官职、功名、财产、子嗣、婚姻等;罚恶有失财物、遭劫掠、得恶疾、受酷刑、变禽兽等。描写的处罚方式具有可怖性、痛感性，还有一定的捉弄性、喜剧性，使人身临其境，感同身受，起到很好的劝诫作用。”

五、墨子的商业思想与蒲松龄的商人意识

在两千余年的中国封建社会历史中，“农本商末”、“重农抑商”观念是中国传统经济思想主调。中国封建社会的人员组成为“士农工商”，商人总是排在最后。另外更重文轻商，崇尚“学而优则仕”，“万般皆下品，唯有读书高”，而瞧不起经商。士农工商，商往往是排在最后的。比如汉代的司马迁就说过:“行贾，丈夫贱行也。”这种对商人的轻视一直到了明代以后随着工商业的迅速发展才逐渐有所改变。

儒家思想是以言利为耻的，鄙薄经商取利，故很少论及商业活动，而墨子则不仅为商人正当的商业活动进行辩护，对商人的勤和劳智慧加以赞赏，而且为商人争取平等的政治地位。墨子本身就是小手工业生产者，从事的就是商品生产，墨家的很多成员也都是商品生产的从事者，他们深谙劳动者的艰辛，也明白勤劳致富的道理。在亲身的实践中，认识到了商品生产和商品交换对于社会生活的意义。所以墨子和墨家对商人的看法是比较客观的。

墨子认为生产劳动是创造财富的基本手段，是人类生存的基础。“今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱;贱人不强从事，即财用不足。”(《墨子·非乐上》)墨子认清了社会发展趋势，社会分工是历史的必然。故强调社会物质生产的分工合作，以利相交。墨子说,“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣。然后墙成也。”(《墨子·耕柱》

墨子认为商人是很辛苦的:“商人之四方，市贾倍蓰，虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。”(《墨子·贵义》)墨子认为商人也是很精明的，他们能够赚到钱，靠的是智慧。在墨子看来，甚至很多知识分子都不具有商人之“慎”和商人之“察”:“今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布市，不敢继苟而售焉，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑。则士之用身，不若商人之用一布之慎也。”(《墨子·贵义》)“今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为倍蓰，不可胜计，然而不为，则士之计利，不若商人之察也。”(《墨子·贵义》)

墨子的这些观点在当时的社会历史条件下，无疑是难能可贵的。

蒲松龄生活在明末清初时期的山东淄川，他所生活的时代，商业经济已经相当繁荣，其家乡淄川一带是齐文化发祥地，而齐文化是重利务实的，一向就有重经商的传统，蒲松龄的父亲蒲槃就是由儒生后改做商人的。蒲松龄自幼耳濡目染，对商人和经商有较多的了解，他对商人的看法也与传统观点有所不同，而与墨子的看法则多有契合。蒲松龄虽然一生追求功名，十分看重“仕”途，但他并不鄙薄轻视从商。这和当时商业的发展、晚明进步思潮和“三言”“二拍”等文学作品的影响有关，与他的父亲一度弃儒经商也有一定关系。蒲松龄能平等地看待士、衣、工、商各阶层，他肯定商人追求利润的合理性，认为商人是自食其力的劳动者。他在《聊斋志异》一些作品中，肯定了商人在商品流通中所付出的辛劳。

蒲松龄研究专家于天池先生统计，在《聊斋志异》全部近五百篇作品中，写到商人或以商人为主人公的故事约有七十多篇，约占全部作品的六分之一，仅次于对读书士人的描写。而《聊斋志异》所描写的商业经营也是丰富多彩，五花八门，有行商，有坐贾;有大商人，也有小商贩;有长途贩卖，也有泛海远航；有经营旅店客栈的额，也有从事中介如牙行、典当的;有开手工业小作坊的，也有开采煤矿的等等，不一而足。

蒲松龄在小说《赌符》中说:“夫商农之人，俱有本业。”他是自觉不自觉地把商人排在农民的前边的。他认为商人也是自食其力的劳动者，经商也是艰苦的劳动。

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