作者：陈进国

清袁枚曾如是评判宋儒的”逃禅归儒”:”释氏之教，莫盛于晋唐，然其时儒自儒，释自释，未尝混而一之也。至宋而释与儒搀杂而不可分，则当时道学传中诸公不得辞其责。……皆先入释教中，明心见性，深造有得，然后变貌改形遁而之儒，且以入虎穴得虎子自矜，而不知久居虎穴中，已作牛哀之化而不自知。”袁枚之判，未免尖刻，却道出宋代儒学所关注的问题：在”以君臣父子为虚妄”的释教滥觞之际，传统的儒学应作出怎样的理论选择和体系建构，方能维系”惟精惟一”之道统，以解救文化上的空虚无实之现实？韩昌黎文才傲世千古，然其辟佛之论，未免失儒门宽厚之德，而流于法家之桀暴；柳宗元倡言”统合儒释”，虽显儒家廓然大公风范，而直损儒术独尊情势。以道统传人自居的宋代儒者，心领柳氏之平和而仰止韩公之狂者气象。”牛哀之化”并非本愿，以”入虎穴得虎子自矜”，看似濡染了挟他教以自重的妇人习气，实见宋儒的危机意识与批判精神。”人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”道统传承之艰之苦，宋儒不是不知，故自矜之辞，已是自悲之叹，且独时人所能领乎？

倘若我们能理解宋儒为复兴儒学之苦心，以敬的心态静观理学之易变，则我们便无须斥责宋儒的”理一分殊”，是夺华严宗”一多相摄”、禅宗”月印万川”之情理了。我们所做的功夫，只是”剥离”，找寻宋儒与释教的扦格，凸显”理一分殊”的智慧睿识。这时，门派之争已是其次，本质地洞见民族的思维跃进，领悟先哲的人文关切，则是我们研究的心境所指。

宋儒用”理一分殊”诠释宇宙本源与派生的关系，宇宙本体与万物之性的关系，理与事的关系，对于系统地建构一个以理为核心的先验形而上学体系，确立一”贯通的人文世界”，无疑有极其重要意义。

“理一分殊”作为一个全新的诠释构架，使得传统儒学的重建和传承成为理论的可能，新儒学的”新”，其意义也即在斯。然而”理一分殊”成为宋儒贯通天道与人道，融合宇宙与人生的合理性构架或系统化的范型，并非是新儒家因根器之利，直指本心，顿悟而成，在理学集成者朱熹看来，周濂溪的《太极图说》及《通书》,”推一理二气五行之分合，以纪纲道体之精微。”讲”一实万分”，已具”理一分殊”之胎形。程颐更直指”《中庸》始言一理中散为万事，未复合为一理。”其理事之辩，即是”理一分殊”的内涵。因此《中庸》便被宋儒看成是讲”理一分殊”的源头，这无疑是宋儒精心呵护道统的一大明证。

在义正辞严地谴责佛学败坏人伦纲纪的同时，宋儒又迂回而入”虎穴”，从佛学的严整的思辨体系中剥离出抗争的利器。无疑，仅仅谴责佛学败坏人伦纲纪，并无助于确证人伦纲纪是当然之则。佛教的”众生平等”、”众生皆有佛性”，较之儒家的”爱有差等”、”上智与下愚不移”，更具开放的心态与平和气象。在经验层面上，儒学的抗争未免显得苍白无力。

令宋儒感到棘手的是，佛学传承之不绝、藉于思辩之严密。如何从其深层结构处入手，正是宋儒殚精竭虑所求索的。程颐评判华严宗”理事”说：”一言以蔽之，不过曰万理归于一理也。”华严宗以必然之理为宇宙人生之本，使其立论有了形而上根基，而儒学空言”仁”道，”仁”何以为当然之则？伦理的说教替代不了形上的论证。故程颐自矜”吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”在理学史上堪称有立基之功。如因明指称论辩双方论题须”共许极成”，宋代新儒家正是从一”理”上立论，以”直捣黄龙府”气势，与佛学形成由防御走向对峙的格局。程颐正抓住华严宗”理事”说”一理为障”的要害，指出：”此看错了理字也。

天下只有一个理，既明此理，夫复何障？若以理为障，则是己与理为二。”故程颐之功，仍在于弃华严宗”一理为障”之弊，而赋理以”实”解：”理也者，实也，本也。”由是，与其说程颐自知”已作牛哀之化”，不如说其”已得虎子”，而继程颐之学的后儒，则更深谙此中三味了。

程颐云：”天下之理一也，途虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。”又称：”天下之志万殊，理则一也。君子明理，故能通天下之志。圣人视亿兆之心犹一心者，通于理而已。”程颐之论，其意蕴直与华严宗相圆融，简别仍在理实理虚而已。较华严宗所言”事虽宛然，恒无所有，是故用即体也，如会百川以归于海；理虽一味，恒自随缘，是故体即用也，如举大海以明百川”。程颐所云”至微者理也，至著者象也。

体用一源，显微无间。”其思维之境域，则是无别。程颐之意，仅是就理而言体用：就体而言，理寂然不动；就用而言，理又能感而遂通天下。由是处而知宋儒之”理一分殊”，初已涵蕴理事之辩、体用之辩。其后朱文公大论体用之两轮哲学，却直掩华严宗的劝悔，未免见霸道。

“理一分殊”内涵之发微，亦源于”道南第一人”杨时对张载《西铭》微言大义的困惑。张载称：”民吾同胞，物吾与也……尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼……””唯大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。”张载之言，极显其”为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平”的气魄。他的境界追寻，已由先儒”仁”之境界越至”圣”之境界追寻（圣之境界亦即仁之境界的极至）。

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